Fazer Acontecer

Blur - Under the Westway

2012-02-19T20:25:00.000-08:00

Jornalista, só com diploma.

2012-02-17T19:41:00.003-08:00

Célio Azevedo.

Programa em C "Não jogar bolinha de papel na aula" (500 vezes)

2012-02-14T19:53:00.001-08:00

#include
int main(void)
{
    int count;
    for (count=1; count<=500; count ++)
        printf (" Eu nao vou jogar mais papel na aula");
        getchar();
    return 0;

}

O programa segue abaixo para download:

http://www.2shared.com/file/tv7rDWlh/Nao_jogar_papel.html

Célio Azevedo.

Ponto Frio é uma Fria

2012-02-14T18:33:00.001-08:00

Eu to impressionado e decepcionado com a qualidade dos serviços da Ponto Frio. Eu sempre gostei dessa empresa e sempre fui fiel a mesma, sempre comprei coisas lá e não tive problemas até agora.

No dia 17 de janeiro de 2012 comprei na loja do Ponto Frio no Shopping Plaza, em Niteroí, um Ar Condicionado da Eletrolux de 10.000 btus. No dia 30 de janeiro recebi um Ar Condicionado em minha residência de 7.500 btus. Minha residência fica aqui no Rio. E aqui é muito quente. No mínimo precisamos de um de 10 mil btus mesmo.

Entrei em contato com a loja no mesmo dia e me informaram que eu só poderia entrar em contato pessoalmente, lá na loja onde realizei a compra. Um dia depois fomos lá fazer essa viagem a Niterói informar a eles para fazerem a correção e realizarem a troca. Um gerente lá, um tal de Gil, disse que iria encaminhar isso e ligar no dia seguinte para informar o número de protocólo, para assim começar o processo, que levaria de 3 a 5 dias. No dia seguinte este cidadão não ligou, pois segundo um outro gerente da loja, pelo telefone, Gil estaria de folga.

Dia 2 de fevereiro, o mesmo gerente ligou para informar o número de protocólo, porém com mais um problema novo: O Ar condicionado de 10 mil btus da Eletrolux está fora do estoque. Assim, devo esperar pelo menos mais uma semana para começarem a realizar a troca.

Até quando ficarei sem ar aqui na minha residência, no meu quarto, no calor do verão do Rio de Janeiro de 40 graus?

Até o dia 15 de fevereiro e ainda não chegou o ar condicionado correto.

ISSO É UM ABSURDO! UMA EMPRESA COM TANTOS ANOS NO MERCADO VENDER UM PRODUTO ERRADO E AINDA NÃO RESOLVER O SEU ERRO RAPIDAMENTE!

NÃO COMPREM NA PONTO FRIO!

Programa que fiz em C

2012-02-08T21:31:00.000-08:00

Programa que calcula a média ponderada de aluno para download.

http://www.2shared.com/file/_iqCTIoR/Programa_que_calcula_mdia_pond.html

Célio Azevedo.

Conheça agora o site oficial de minhas músicas

2012-02-05T22:59:00.000-08:00

http://celioazevedomusicas.webnode.com/

Célio Azevedo.

Músicas Celio Azevedo no Reverbnation

2012-01-27T07:41:00.001-08:00

Cliquem no link:

http://www.reverbnation.com/tunepak/3548610

COMPU-VISIONS INFORMÁTICA

2012-01-03T22:18:00.000-08:00

Vendas de produtos de Informática.

Montagem e Manutenção de Computadores.

Consultoria.

Site: http://www.wix.com/schieese/compuvisionsinfo
Blog: http://compuvisions.blogspot.com/

CNPJ: 14.632.903/0001-08

NRE: 33-8-0204502-0

Tels: (21) 8193-2437

Célio Azevedo.

Symfonia - Don't let me go (Videoclip)

2012-01-02T01:09:00.000-08:00

Timo Tolkki - Sadness of the world

2011-12-28T03:31:00.000-08:00

Feliz Natal Ateu! Ou Feliz Solstício de inverno do Hemisfério Norte!

2011-12-28T03:22:00.000-08:00

Vídeo no qual Yuri explica sobre a origem do Natal antes do nascimento do cristianismo.

Timo Tolkki - Dear God

2011-12-27T17:35:00.000-08:00

Programa com todas as letras da banda Helloween (completas e traduzidas)

2011-12-19T18:51:00.000-08:00

Helloween Lyrics (Download)

http://www.megaupload.com/?d=GUSSZM5S

Roda em todos os Windows.

Célio Azevedo.

O Saudoso Imac

2011-12-16T02:48:00.001-08:00

Ainda tenho o Imac G3. :)

Vida Sofrida - Célio Azevedo (Nova versão 2011-2012)

2011-12-16T02:33:00.000-08:00

Célio Azevedo.

2012!

2011-12-09T23:35:00.001-08:00

Não, o mundo não vai acabar em 2012! E estou aqui apenas para lembrar que este é o último mês de 2011 e que ainda temos muito o que fazer neste último mês. Mas 2012 vem aí. Portanto, feliz ano novo!

Happy New Year!

Célio Azevedo.

Drunk Life in M 31 - Célio Azevedo

2011-11-24T03:29:00.000-08:00

Célio Azevedo - Apresentação do Canal de Vídeos

2011-11-13T19:43:00.000-08:00

www.schieese.com/schieese

Célio Azevedo.

Myspace Musical Atualizado

2011-11-05T22:42:00.000-07:00

Com minhas músicas:

http://www.myspace.com/celioazevedo

Célio Azevedo.

Nós Estamos Aqui: O Pálido Ponto Azul (Legendado)

2011-10-23T06:45:00.000-07:00

Por que o Rock não é popular no Brasil?

2011-10-12T22:40:00.000-07:00

Sabem porque o Rock n' Roll não é popular no "brasil"?
Porque o Rock tem como característica principal a contestação e os governantes deste país querem que o povo continue ignorante. Com o interesse de se esconder as injustiças nesse país. Todo país desenvolvido possui uma forte cultura ligada ao Rock. O próprio heavy metal é também um estilo libertador.

Todo estilo contestador fica sempre à margem no Brasil, porisso o Rock in Rio morreu, porisso não surgem mais bandas novas de rock boas, e sim coloridos.

Estão implantando uma ditadura no brasil, uma ditadura da alienação.

Célio Azevedo.

Piratas do Vale do Silício

2011-10-11T20:32:00.000-07:00

Link para download:
http://www.fileserve.com/file/FqZSdCJ

Esse filme retrata a história de como Steve Jobs fundou a Apple e o Bill Gates,a Microsoft, ambos causando uma revolução na área da informática.

Célio Azevedo.

Macintosh 1984 - legendado

2011-10-10T16:36:00.000-07:00

Steve Jobs - O fim do pós-modernismo

2011-10-06T01:34:00.000-07:00

A morte do Steve Jobs não representa apenas a morte de um ideal contra-cultura, o fim dos gadgets, e sim o fim de uma era.

O maior gênio do século XXI deixou para o mundo o seu legado em extraordinárias invenções, como a criação do primeiro computador do mundo baseado em janelas, a criação da Apple (a empresa mais cara do mundo), da Next, da Pixar, do Imac, do Ipod, do Itunes, do Ipad, do Iphone, do Icloud. Revolucionou a indústria dos computadores, criando o primeiro microcomputador pessoal, a indústria das animações longa-metragem, com o filme Toy Story, a indústria da música, a indústria da telefonia móvel e a indústria da informação. Popularizou o uso de microcomputadores pessoais e criou o sistema de janelas que utilizamos até hoje em nossos PCs.

Excelente orador e visionário muito à frente do tempo, Steve entra para o Hall dos grandes inventores da humanidade, ao lado de nomes como Leonardo da Vinci e Thomas Jefferson.

Que seu legado prevaleça !

Célio Azevedo.

Rock in Rio 3 - 2001

2011-10-04T05:30:00.001-07:00

Isso sim ainda era Rock in Rio.

Eu estava lá.

IDH BRASIL 2011 DEVE PASSAR DE 0,70

2011-10-04T04:35:00.001-07:00

O IDH (Índice de Desenvolvimento Humano) de 2011 deve colocar o Brasil mais acima ainda no grupo dos países com IDH considerado Alto. 0,70 ou pouco mais acima disso.

Essa notícia é bastante positiva e mostra o avanço social que o Brasil vive, porém ela não é suficiente para subir no ranking de distribuição de renda, em que o Brasil está entre os países mais desiguais do planeta.

Portanto, não adianta apenas crescer o IDH se a distribuição de renda ainda coloca nosso país com renda média entre a população. É preciso investir também em saúde, educação e emprego.

Célio Azevedo.

Que Rock in Rio é esse?

2011-09-26T04:12:00.001-07:00

Katy Perry, Ivete Sangalo, Bebeu e Sandra de Sá, D2, Glória, Rihanna e Cláudia Leite? Deveriam ter sido vaiados.

Quero é o bom e velho rock n roll e metal. O Rock in Rio 3 foi o melhor de todos. O 4, o pior de todos os tempos. O pior foram as carteiras roubadas no show da Cláudia, nunca havia tido isso antes. Arrastões? Pura vergonha! Sepultura e Angra fora do palco Mundo para completar. Brincadeira! Metallica foi uma das exceções. Mas faltou o Helloween e o Iron Maiden.

Parei!

Célio Azevedo.

Novo Blog de Games

2011-09-02T06:56:00.000-07:00

Célio Análise Games

http://celioanalisegames.blogspot.com/

Tudo sobre games e tecnologia.

Célio Azevedo.

Chuvas de Inverno - Ato I

2011-08-28T21:18:00.000-07:00

Célio Azevedo.

Música Barnard's

2011-07-24T19:36:00.001-07:00

Célio Azevedo.

Música Ponto de Fuga

2011-07-23T17:03:00.000-07:00

Celio Azevedo.

Definição: O que é ser lúmpen?!

2011-07-17T16:38:00.000-07:00

Lumpemproletáriado, (não confunfir com Lumpen), é uma palavra alemã "lumpenproletariat" "lumpen" + "proletariat"), foi aportuguesado pelo dicionário brasileiro Aurélio (2.ª edição) para lumpesinato ou lumpemproletariado (com m antes de cada p, como se estipula na Base XIII do Acordo Ortográfico de 1945). Significa, ao pé da letra "trapo ou homem trapo", segundo Karl Marx e Friedrich Engels em A Ideologia Alemã. Na sociologia marxista, esta palavra designa a camada social carente de consciência política, constituída pelos operários que vivem na miséria extrema e por indivíduos que vivem direta ou indiretamente desvinculados da produção social e que se dedicam a atividades marginais, como, por exemplo, o roubo e a prostituição.

Já Lumpen, é relativo ao "Ser lúmpen" (pessoa desprovida de qualquer tipo de princípio ético) é um estado de espírito que NÃO se restringe a classes ou categorias sociais; por vezes um oportunista. Karl Marx classifica a palavra de pernicioso, já que a absoluta ausência de valores e o cinismo de seu comportamento poderiam contaminar a consciência revolucionária do proletariado.

Ettore Scola, cineasta italiano, mostra em Feios, Sujos e Malvados, uma radiografia minuciosa e completa de uma numerosa e miserável família lúmpen, tal filme é um tratado sobre o ser, o sentir e o agir do lumpionato. Existe ainda uma classificação de Lúmpens: Realistas, ingênuos (naifs).

Célio Azevedo.

Recomendação de música

2011-07-16T15:30:00.000-07:00

New World Order

2011-07-14T16:37:00.000-07:00

Shame

2011-07-14T16:19:00.000-07:00

I love you and I like you.

Yesterday the night, today the twilight.

Moments are forever when we are forever young

and c'mon. Let's play some casino

We are going to the dark lands now.

and burning inside.

I will take your hand and make you scream

Now, I know...

The catdogs kissed.

Célio Azevedo.

Novo Poema!

2011-07-05T03:23:00.000-07:00

Célio Azevedo.

Por que o Facebook venceu o Orkut?

2011-06-14T10:27:00.000-07:00

No Orkut:

O mal do brasileiro na internet: "Não gosto do tópico. Então vou atacar o criador do tópico com ofensas pessoais e vou criticá-lo mais ainda quando ele se defender."

No Facebook:

Toda denúncia é investigada.

Célio Azevedo.

Brasil

2011-06-14T10:23:00.000-07:00

Nos EUA, a renda mensal é em torno de 3000 dólares. No Brasil, não chega a 350 dólares. Agora, veja o preço do Playstation 3, do Ipad, do automóvel aqui.

Pensando bem. Pra que fazer compras aqui? Não vale a pena. Vamos comprar no exterior para ver se os políticos aprendem.

Ops. Esqueci do IOF de 6,38% agora para compras internacionais.

O jeito é mudar de país?

Célio Azevedo.

Música de Célio Azevedo - Paixão Passageira

2011-06-13T02:09:00.000-07:00

Célio Azevedo.

Espere o Amanhã - Musicalizada

2011-06-01T00:21:00.000-07:00

Célio Azevedo.

Sugestão de Livro por Célio Azevedo

2011-05-22T23:16:00.001-07:00

Em meu blog sugiro, para quem gosta de ciências exatas e ficção científica, o livro de Isaac Asimov O Fim da Eternidade, que fala sobre Andrew Harlan, membro de uma organização que monitora e controla o Tempo. Um Técnico que lida diariamente com o destino de bilhões de pessoas no mundo inteiro: sua função é iniciar Mudanças de Realidade, ou seja, alterar o curso da História. Condicionado por um treinamento rigoroso e por uma rígida autodisciplina, Harlan aprendeu a deixar as emoções de lado na hora de fazer seu trabalho.

Asimov era fã de Carl Sagan, outro também grande admirador de suas obras. Ainda sim Isaac Asimov afirmava que Sagan era melhor do que ele. Se eu pudesse descrever cada um diria que Sagan é mais um "geeky with a hollywood appeal" e Asimov é mais um "labcoat geeky", mas ambos foram maravilhosos e marcaram uma época, tanto na ficção científica quanto na divulgação da ciência.

O Livro para download está nesse link abaixo:

http://www.2shared.com/document/5C39IuCi/O_Fim_da_Eternidade.html

Divirtam-se!

Veja mais artigos aqui em meu Blog: (http://schieese.blogspot.com/). E divulgue.

Célio Azevedo.

E o mundo não acabou

2011-05-21T23:06:00.000-07:00

Erraram denovo, 21/05/2011 e o mundo não acabou. :)

Música: Helloween - You Stupid Mankind - Live 2011.

Célio Azevedo.

A queda do socialismo agora em eBook

2011-05-20T04:06:00.000-07:00

Livro publicado por Célio Azevedo

A Cobertura jornalística sobre a queda do socialismo no leste europeu e na URSS.

Download aqui:

http://www.2shared.com/document/698CWi0l/Livro_A_cobertura_jornalistica.html

COMPU-VISIONS INFORMÁTICA

2011-05-18T22:43:00.000-07:00

Se precisa de reparos em sua máquina seja em casa ou escritório, nós realizamos esse serviço.

http://www.wix.com/schieese/compuvisionsinfo

Célio Azevedo.

The Dance - Celio Azevedo

2011-05-18T21:21:00.000-07:00

The Dance - cover (Celio Azevedo)

Garth Brooks cover.

Hope you like it!

By me, Celio Azevedo.

Celio Análise Games - Reviews e Gameplays

2011-05-18T21:11:00.000-07:00

Comparação entre Zelda e Zenonia

Célio Azevedo.

Você sabe com quem está falando?

2011-05-15T18:25:00.000-07:00

Assista a esse vídeo no youtube, que mostra o nosso lugar no universo:

http://www.youtube.com/watch?v=P3NpHryB-fQ

Celio Azevedo.

O Público alvo desse blog

2011-05-14T19:14:00.000-07:00

Pessoas com o QI entre 100-110 e acima disso.

Seguidores: 7. :)

O maior espetáculo da Terra

2011-05-09T17:11:00.000-07:00

Celio e Deris

Celio e Markus

É como se a vida fechasse um ciclo de todos os anos de conquistas, momentos felizes e momentos infelizes.

Isso vem me acompanhando desde a minha adolescência e, eu perto dos meus 30 anos, sinto a mesma coisa que senti quando ouvi o Helloween pela primeira vez.

Consegui realizar um dos maiores sonhos que um fã poderia realizar. Imagine poder conhecer o seu maior ídolo, descobri que ele é de verdade e que também é uma pessoa legal. Não tem alegria maior. Umas das maiores conquistas que já obtive.

Conhecer os inventores do estilo de música que eu mais gosto e no qual acompanho pela maior parte da minha vida não tem preço. Faria tudo denovo.

Célio Azevedo.

O mundo que nos é proibido

2011-04-11T20:28:00.000-07:00

O mundo que nos é proibido

Música e poesia

Quando sua atitude ainda é retida, seus atos são inúteis quando não é rebeldia.

A tua juventude ainda é indefinida,

Se olha para um lado deve olhar para os outros.

Se você está sozinho então é perseguido, mas se você não está então é inimigo.

Não diga o seu nome, se não está com tudo.

Mas se um dia estiver não me deixe ver...

Não diga o seu nome, se não está com tudo.

Mas se um dia estiver não me deixe ver seu sobrenome.

Se tens valor pela integridade,

Não tenhas medo, não sintas dor. Não olhe pro sinal antes de atravessar a vida.

Pra tu és permitido, ainda é indefinido.

Espere o amanhã.

Célio Azevedo.

Conheça o Shirai - Cursos de Japonês

2011-03-21T05:57:00.000-07:00

Se você se interessa pela cultura e língua japonesa, conheça a Shirai Cursos.

O curso é completo, inclui aulas de conversação e de compreensão auditiva, ou seja, você aprende a falar, ler e escrever em Japonês, com HIRAGANA, KATAKANA e KANJI desde o primeiro dia de aula.

Matricule-se Já!

http://www.shiraicursos.com/curso.html

Confirmadas as datas para os shows do Helloween no Brasil

2011-03-17T03:46:00.000-07:00

A turnê 7 Sinners Worldtour 2011 passa pelo Brasil nos seguintes dias:

Brazil 31.04.2011 Barretos Motorcycles

Brazil 01.05.2011 Curitiba Master Hall

Brazil 03.05.2011 Porto Alegre Pepsi On Stage

Brazil 06.05.2011 São Paulo Credicard Hall

Mais datas ainda em aberto. www.helloween.org - Site oficial da banda.

Novo álbum da banda Helloween - 7 Sinners

2011-02-16T21:42:00.000-08:00

Um novo clássico nasce na história do heavy metal melódico. O 7 Sinners reinventa mais uma vez o estilo. É um cd que novamente traz todas as músicas de excelente qualidade, um verdadeiro clássico da banda. Helloween, que acumula cerca de 27 anos de carreira, volta ao topo.

Faixas

# Título Letra Música Duração

1. "Where the Sinners Go" (Onde os Pecadores Vão) Andi Deris Andi Deris 3:35
2. "Are You Metal?" (Vocês São Metal?) Andi Deris Andi Deris 3:37
3. "Who is Mr. Madman?" (Quem é o Sr. Madman?) Sascha Gerstner Sascha Gerstner 5:42
4. "Raise the Noise" (Aumente o Barulho) Michael Weikath Michael Weikath 5:06
5. "World of Fantasy" (Mundo de Fantasia) Markus Grosskopf Markus Grosskopf 5:14
6. "Long Live the King" (Vida Longa ao Rei) Andi Deris Andi Deris 4:12
7. "The Smile of the Sun" (O Sorriso do Sol) Andi Deris Andi Deris 4:36
8. "You Stupid Mankind" (Sua Humanidade Burra) Sascha Gerstner Sascha Gerstner 4:04
9. "If a Mountain Could Talk" (Se uma Montanha Pudesse Falar) Markus Grosskopf Markus Grosskopf 6:44
10. "The Sage, the Fool, the Sinner" (O Sábio, o tolo, o Pecador) Michael Weikath Michael Weikath 3:59
11. "My Sacrifice" (Meu Sacrifício) Sascha Gerstner Sascha Gerstner 4:59
12. "Not Yet Today" (Ainda Hoje Não) Andi Deris Andi Deris 1:11
13. "Far in the Future" (Longe no Futuro) Andi Deris Andi Deris 7:45
14. "I'm Free (faixa bônus da edição de luxo" (Sou Livre) Markus Grosskopf Markus Grosskopf 4:15
15. "Faster We Fall (faixa bônus japonesa)" (Mais Rápido Caímos) Markus Grosskopf Markus Grosskopf 4:48
16. "Aiming High (faixa bônus download digital)" (Mirando Alto) 4:32

O cd tem ganhado prestígio por todo o mundo e o Helloween está em turnê mundial novamente. A 7 Sinners Tour 2010/2011 promete passar também pelo Brasil para a divulgação deste novo e maravilhoso trabalho desta grande banda de metal.

Helloween é:

Michael Weikath - guitarra
Markus Grosskopf - baixo
Andi Deris - vocais
Sascha Gerstner - guitarra
Dani Loeble - bateria

Célio Azevedo.

As Perspectivas para o Jornalismo no Capitalismo Desenfreado

2011-01-09T10:05:00.000-08:00

O jornalismo está diretamente ligado ao sistema econômico vigente e a sua própria natureza de formação que é capitalista, como afirma Ciro Marcondes Filho (1989), em seu livro O Capital da Notícia. Segundo o autor, uma sociedade não estruturada sob as bases de exploração do lucro e do trabalho levaria a um jornalismo menos alienador e manipulador.

A utopia se processa no sentido de ignorar que não se pode conceber a existência do jornalismo em uma sociedade mais justa, igualitária sem que se politize a opinião pública, para que esta não fique em constante estado de aceitação, e sim, ganhe consciência crítica.

A imprensa funciona com todos os preceitos mercadológicos, dos quais as elites precisam para se manter ideologicamente como classe hegemônica, no sentido gramsciano, incentivando o consumo e a alienação com relação a fatos políticos.

Os fatos são apresentados ao público para que este seja desviado, então, da realidade. Um bom exemplo disso pode ser o fato de a TV Globo, em plena ditadura militar, ter colocado em suas principais programações diárias, as telenovelas nos anos 1950, para que, além de moldar a população ao consumo, pudesse também desviar os olhos da ditadura militar e suas atrocidades. Assim como acontece em jornais do sistema Globo que não chamam à população a participar dos debates sobre os Atos institucionais. É célebre a relação entre esta empresa e o regime militar e as benesses delas resultantes para os dois lados.

A formação de uma redação, por exemplo, pode ser caracterizada por uma relação a mais capitalista possível, no que condiz a divisão do trabalho, em uma estrutura hierárquica, onde que vale é a palavra do editor do jornal e que fala pelo dono do veículo e de seus anunciantes dentro do mercado.

Os repórteres, muitas vezes, questionam pautas, foco de matérias, a manipulação discursiva, mas não têm poder para eximi-los da prática profissional que se dá no interior das empresas jornalísticas.

É cada vez mais comum no mundo de hoje a não separação do departamento comercial da produção das notícias nas redações. O que ocorre é a submissão dos valores ético-morais a valores regidos pelo interesse do lucro.

Os órgãos noticiosos oficiais do Partido Comunista da União Soviética e o Neues Deutschland, da antiga Alemanha Oriental, também manipulavam. Em qualquer perspectiva político-ideológica encontram-se interesses explícitos ou não, na forma de se tratar a matéria, no enfoque, na valorização dos componentes da notícia, na perspectiva subjetiva de se aproveitar o fato, como diz Ciro Marcondes Filho (1989, pg. 33).

Portanto, os jornais nesses países socialistas eram também sensacionalistas em sentido amplo e necessariamente manipulativos na conceituação de que a possibilidade efetiva de um jornalismo não manipulativo, uma vez rompidas as determinações mercadológicas de produção de notícias, é totalmente utópicas.

No início do século XX, o capitalismo introduziu o taylorismo-fordismo nas empresas, que foram aplicados pelos grandes industriais americanos. De acordo com Nilson Lage, A divisão em funções na redação decorreu de uma imposição da transformação do jornal em empresa (LAGE, Ideologia e Técnica da Notícia, 1987). Esta prática tinha como objetivo principal aumentar o lucro obtido, além de barrar o avanço dos crescentes movimentos operários nos EUA.

A racionalização do fordismo era realizada padronizando funções, pagando apenas por peças produzidas, além de premiar os que mais produzissem. Situação na qual muitos operários perdiam interesse pelo movimento de mobilização política nos EUA. No caso do jornalismo, a divisão de funções garantia impessoalidade às matérias.

A primeira escola de comunicação foi criada por Robert Lee, em 1869, era a Washington College, era em Virgínia. Esta iniciativa promoveu a criação de cursos semelhantes em outras universidades pelo mundo. De acordo com o dicionário de jornalismo, a redação jornalística é o processo de construção da notícia na qual o texto final é escrito a partir dos dados obtidos na apuração ou reportagem. O profissional especializado neste processo é chamado de Redator.

Por exemplo, na época em que os aconteceu a Intentona Comunista 1935, muitos materiais acusados de propaganda ideológica a favor do comunismo foram apreendidos e numerosos comunistas foram de presos nas redações jornais, como no jornal Novos Rumos, de acordo com o sítio Jornal da Rede Alçar.

A imprensa promove também a idéia de que as redações tenham preferência em comunicólogos que não possuam qualquer vinculo político partidário, e por esse motivo, diversos militantes foram expulsos de suas redações por conta de suas concepções ideológicas de esquerda.

Nos veículos jornalísticos, os responsáveis pelas editorias são normalmente o redator-chefe ou a própria empresa. Este pode ter a função desde redator e crítico até a de revisor do jornal.

As editorias internacionais são responsáveis por difundir para a opinião pública os fatos noticiáveis que ocorrem no exterior, obtidos através das agências de notícias internacionais, que são organizações responsáveis por apurar fatos, diretamente das fontes, e repassá-los para os veículos jornalísticos.

Normalmente estas empresas funcionam por meio de escritórios em diversas cidades do mundo, normalmente em capitais, como a AFP, da França, e a Reuters, inglesa. Os EUA têm a Associated Express.

Os colaboradores, mais conhecidos como stringers, e os correspondentes atuam obtendo fatos em diversos países e repassam essas informações para suas respectivas centrais jornalísticas.

O Brasil possui correspondentes e colaboradores no exterior que atuam através do material jornalístico produzido pelas agências internacionais, mas não possui nenhuma agência internacional. O que faz com que as matérias difundidas pelos veículos da mídia brasileira, como por exemplo o jornal O Globo e o Jornal do Brasil apresentem visões tão parecidas quanto os veículos de diversos jornais do mundo, como o The New York Times, Le Monde, etc.

Segundo artigo publicado no sítio do Observatório da Imprensa, diversas agências de notícias estão ocupadas por profissionais sem preparo e por correspondentes inexperientes. Alberto Dines afirma que já faz tempo que as agências estão espremidas e subdimensionada. O autor ainda diz que o mundo sumiu dos nossos jornais e revistas justamente no auge da globalização.

João Batista de Abreu, em seu livro As Manobras da informação, faz uma análise sobre a imprensa na época da ditadura militar, em que os próprios militares, ao perceberem o caráter duradouro do termo golpe, passaram a caracterizar a tomada do poder do Brasil como Revolução. (ABREU, João Batista, As Manobras da informação, pg. 23, 2000a).

De acordo com o autor João Batista de Abreu, em seu livro As manobras da informação, com o tempo, a imprensa brasileira passou a caracterizar o termo subjetivo de tachar todo cidadão de terrorista que fosse se contrário ao sistema recém instalado (ABREU, João Batista, As Manobras da informação, pg. 23, 2000b).

Desde a sua fundação do jornal O Globo, este veículo teve grandes contribuições durante a ditadura militar a favor do governo, nas eleições de 1989 – com o apoio ao Collor, assim como na cobertura acerca do chamado “fim do socialismo”.

Para o veículo do O Globo, assim como para a maioria dos outros jornais da época, expressões como “império de mil anos havia ruído”, além do excesso da utilização do conceito “golpista” na tentativa de derrubar Gorbachev em agosto de 1991 , foram comuns até os dias de hoje.

Emir Sader afirma em artigo público no jornal Correio Brasiliense, que os grandes debates nacionais costumam se valer, como parâmetros decisivos, de argumentos tirados da situação de outros países. O Brasil acaba por sofrer o impacto das opiniões de veículos jornalísticos estrangeiros.

Emir Sader (2006) ainda diz que quanto maiores as tiragens dos jornais, piores são suas editoriais internacionais, já que os jornais buscam aumentar as vendas com os outros cadernos mais solicitados por um público que já é mal informado pela editoria internacional. Este público acaba por admitir qualquer opinião independente dos interesses dos países desenvolvidos, como EUA ou Reino Unido.

Os meios de comunicação no socialismo foram ao longo de muitos anos criticados por diversos setores, tanto pelos defensores do capitalismo como também por muitos progressistas e intelectuais de esquerda. É nesse sentido analisar a importância do conhecimento da imprensa no socialismo.

Segundo João Batista de Abreu, em seu livro, As Manobras da informação, desde o aparecimento dos primeiros jornais, os Avvisi, que foi nos séculos XIII e XIV na Alemanha, a imprensa segue aos interesses de um grupo ideológico, podendo ser hegemônico ou não, dependo do momento histórico (ABREU, João Batista, As Manobras da informação, pg. 21, 2000a).

Para João Batista, todas as pessoas possuem ideologia, e todas as palavras são impregnadas de valores ideológicos. Portanto, o texto, título, o entretítulo, a foto, a localização da matéria na página, as chamadas e a escolha da própria página compõem o discurso jornalístico. (ABREU, João Batista, As Manobras da informação, pg. 22, 2000b).

Abreu diz que cada item examinado isoladamente oferece uma visão fragmentada do contexto, o que compromete a unidade do discurso, no entanto, os fragmentos são reveladores quando assumem caráter emblemático, a palavra possui o menor fragmento do discurso jornalístico, muitas vezes, o mais revelador (ABREU, 2000). Por outras palavras, o jornal impresso está impregnado de sua ideologia que chega ao leitor através do discurso jornalístico. A sua editoria busca na ordenação das palavras a melhor maneira de passar a ideologia do veículo jornalístico.

Porém, é necessário compreender que a manipulação não envolve apenas a questão ideológica dos sistemas econômicos-políticos já citados (capitalistas e socialistas), mas também padrões de manipulação distintos como os que Perseu Abramo aponta, em seu texto Padrões de Manipulação na grande imprensa, em várias colocações sobre a manipulação dos veículos jornalísticos.

Perseu Abramo (1988) diz que a ocultação é o padrão que se apresenta pela ausência e a presença dos fatos reais na produção da imprensa . Essa ocultação é comum em veículos jornalísticos que tratam de matérias em momentos, em que se é necessário esconder alguns fatos, a fim de fazer com que a opinião pública não perceba a realidade, como, por exemplo, no caso em que na época da ditadura militar, muitos veículos divulgavam receitas para donas de casa ao invés de informações que pudessem incentivar o senso crítico da opinião pública. Era uma forma de denúncia à ocultação, neste caso imposta pelo governo, mas há ocultação deliberadamente imposta pelos próprios veículos.

O padrão de fragmentação diz que, ao se tratar a realidade, com suas estruturas e interconexões, todo real é estilhaçado, despedaçado e fragmentado em milhões de minúsculos fatos particularizados (ABRAMO, 1988). Assim, os fatos são hierarquizados em graus de importância, dada à linha editorial do veículo, criando uma nova realidade e distanciando o leitor da versão original. A descontextualização da informação ocorre como conseqüência da seleção dos fatos para apresentar o resultado final ao leitor.

Há também o padrão de Inversão, quando depois de fragmentado o fato, os seus pedaços particulares, e fora do contexto, são reordenados, com a troca de lugares e da importância destes. O fato está fragmentado em várias partes e é reconstruído com base na troca de lugares, na substituição de umas por outras, e prossegue na destruição do real e na criação de uma nova realidade. (ABRAMO, 1988).

As principais formas de inversão são: a inversão da relevância dos aspectos, a inversão da forma pelo conteúdo, a inversão da versão pelo fato e a inversão da opinião pela informação.

Perseu Abramo afirma que na inversão da forma da relevância dos aspectos, o mais importante é tratado como segundo plano, a complexidade é trocada pela simplicidade, de fácil entendimento e o fato particular passa a ser tratado como geral.

A inversão da forma pelo conteúdo é assim caracterizada: o texto passa a ser mais importante que o fato reproduzido pelo mesmo. (ABRAMO, 1988). O visual, o apelativo sensacionalista passa a valer mais do que a real veracidade e importância do fato.

No padrão de Inversão da versão do fato, a versão do fato apresentada pelo veículo jornalístico, pelas fontes, passa a ser mais importante do que o próprio fato. A imprensa é capaz de sustentar versões mesmo que os fatos verídicos as desmintam, assim é perpetuada uma obstrução dos fatos de maneira que não se observe, nem se divulgue a realidade. Perseu Abramo apresenta dos tipos de extremos nessa situação, o frasismo e o oficialismo.

No frasismo, ocorre o abuso da utilização de frases ou pedaços de frases sobre uma realidade para a substituir a realidade, acoplado à ocultação, fragmentação, seleção, descontextualização, etc (ABRAMO, 1988). Um fato comum é a publicação de frases selecionadas nos órgãos de imprensa, a idéia do Perseu Abramo é que seria uma manipulação levada a seus limites, assim, de maneira mecânica, a mídia impressa difunde a sua opinião.

O extremo desse tipo inversão é o oficialismo, a versão ganha caráter de fonte oficial não apenas de autoridades do Estado ou do governo, mas de diversos setores da sociedade, a autoridade mais confiável é a do próprio veículo jornalístico, que aparece no lugar dos fatos, sejam estes acontecimentos da política nacional ou internacional, ou não.
Há ainda, a inversão da opinião pela informação, na qual o veículo apresenta a opinião no lugar da informação (ABRAMO, 1988). Dessa maneira, o jornal vai fazer com que a opinião pública acate automaticamente a opinião do veículo jornalístico impresso sobre qualquer fato publicado.

No padrão da Indução, o leitor é induzido a ver o mundo não como ele é, mas sim o resultado final de manipulação dos vários órgãos de comunicação com os quais ele tem contato (ABRAMO, 1988). O leitor só vai receber em casa um produto final repleto de idéias trazidas de diversas fontes, no processo de produção da notícia.

Os leitores, no entanto, ao perderem o conhecimento da realidade por quase sua totalidade, adquirem uma informação já manipulada com várias opiniões implícitas nas matérias no lugar das informações no intuito de se formar opinião sobre algo e sem certificar se aquela informação é verídica ou não.

Após acontecer a substituição do juízo de valor pelo juízo da realidade, acaba-se deixando seqüelas no leitor, as quais se originam da imposição de valores distantes do real como verdades irrefutáveis, como a construção de uma sociedade, cuja opinião pública não assuma posição sobre o que é ou o que já foi publicado.

Perseu Abramo apresenta também uma avaliação sobre a objetividade e a subjetividade do jornalismo. Primeiramente, o autor diferencia o conceito de objetividade de outros conceitos a este relacionados, como neutralidade, imparcialidade, isenção e a honestidade. Segundo o autor, estas palavras se situam no campo de ação, dizem respeito a critérios do fazer, do agir, do ser, e referem-se mais a categorias de comportamento moral. (ABRAMO, 1988).

Abramo diz também que se a objetividade absoluta não existe, ser subjetivo é então, tentar obter uma objetividade relativa. Portanto, não existiria nenhuma possibilidade de se obter a objetividade.

O conhecimento da realidade passa a ser mais objetivo quanto mais o sujeito observador não se prende a aparências (ABRAMO, 1988). A análise da realidade não se dá de maneira limitada apenas a analisar um fato particular, e sim obter o conhecimento sobre todas as interconexões que envolvem determinado acontecimento. Por de meio uma análise geral, é possível se ver os dois lados da situação, com os seus antecedentes e conseqüências.
Normalmente, quando se busca uma análise da objetividade, não é apontada a questão de como seria possível um jornalismo com objetividade. Neste ponto, Perseu Abramo, faz-nos compreender porque os empresários da comunicação manipulam e distorcem a realidade.

Perseu Abramo explica haver duas vertentes para a explicação do fenômeno e a possibilidade de estarem corretas: Uma diz que o anunciante impõe que o empresário da comunicação manipule e distorça as informações, a outra é que a própria ambição do lucro do próprio empresário da comunicação é o fator determinante da manipulação. Abramo classifica como mais aceitável a definição de que os veículos jornalísticos hoje são novos órgãos de poder. (ABRAMO, 1988).

Ainda em Bourdieu, em seu livro Sobre a Televisão, o tipo de violência que a televisão exerce sobre a opinião pública, é uma violência simbólica que se exerce com a cumplicidade tácita dos que sofrem e também, dos que a exercem, na medida uns e outros são inconscientes de exercê-la ou de sofrê-la. (BOURDIEU, Pierre, Sobre a Televisão, pg, 22, 1997a). Os jornalistas tanto manipulam quanto também são manipulados e inconscientes dessa manipulação.

E essa violência ocorre quanto se é apresentado principalmente pelas notícias de variedades, em seu caráter sensacionalista, que exploram o sexo, o sangue, o drama. Atualmente, essas práticas são conhecidas em programas da TV brasileira como o Pânico na TV, Ratinho, além dos demais tipos de talks shows, no intuito de se ocultar um debate mais sério sobre temas como governo federal, a segurança, a desigualdade social, entre outros.

Pierre Bourdieu aponta o que Patrick Champagne chama de fenômenos de subúrbio, em que a mídia seleciona nessa realidade particular um aspecto inteiramente particular, em função das categorias de percepção que lhe é própria. É organizado o percebido, determinando o que se vê e o que não se vê.

Bourdieu afirma que, na “circulação circular da informação”, os produtos jornalísticos são mais homogêneos do que parecem, além do mais, as diferenças evidentes escondem semelhanças profundas ligadas às restrições impostas pelas fontes e por vários mecanismos, dos quais o mais importante é a lógica da concorrência (BOURDIEU, Pierre, Sobre a Televisão, pg, 31, 1997b). Assim, o monopólio se estrutura e a concorrência ganha mais diversidade. Logo, a competição na área de jornalismo passa a exercer grande influência nas atividades dos jornalistas. É comum, por exemplo, encontrarmos nas bancas vários jornais com as mesmas manchetes e matérias, o que prejudica o acesso do leitor a diferentes pontos de vista sobre os diferentes fatos.

No mundo globalizado atual, a manipulação passa a ser então imprescindível para a manutenção deste poder de atuar como órgão político. Assim, os veículos jornalísticos procuram atuar como partidos políticos, menosprezando, muitas vezes, o papel do Estado e negligenciando o poder da opinião pública de impor as suas necessidades.

O mundo capitalista vem se desenvolvendo sob essa lógica de controle, em que é cada vez mais é comum esse tipo de prática. A diminuir-se a importância do Estado enquanto nação cria-se mecanismos que dificulta cada vez mais o conhecimento e a organização política da sociedade.

Célio Azevedo é jornalista.

Boas festas e Bem vindos à 2011

2010-12-25T01:21:00.000-08:00

Estamos iniciando uma nova década. Que 2011 traga muitas realizações a todos os que acompanham esse blog.

Celio Azevedo.

Ideologia e história: Do Socialismo à nova era

2010-12-05T01:26:00.000-08:00

O que é ou foi o socialismo?

De acordo com o dicionário Aurélio Buarque de Holanda Ferreira, o socialismo seria um modo de produção, uma forma determinada em um dado momento histórico da civilização de se produzir a vida, e suas variações significam formas diferentes de relação homem-natureza e homem-homem. Na denominação genérica, seria um conjunto de teorias sócio-econômicas, ideologias e práticas políticas que postulam o fim das desigualdades econômicas entre as classes sociais, ou a completa abolição do conceito de classes, na transformação do sistema econômico.

Ainda no dicionário Aurélio, o comunismo é um sistema econômico que nega a propriedade privada dos meios de produção, após o socialismo, baseando-se na propriedade coletiva. Num sistema comunista, os meios de produção são socializados, ou seja, a produção da propriedade da sociedade é propriedade da mesma, que pertence à classe trabalhadora.

Para se avaliar o que é o socialismo e o comunismo, pode-se notar a maneira como estes termos surgiram como ideologia: Antonio Gramsci definiu a ideologia, em seu livro Concepção Dialética da História, como um sistema de idéias , pois existiram várias definições sobre esse termo. Segundo Gramsci (1981), a significação original da ideologia era a de uma “ciência das idéias” e, já que a análise era o único método reconhecido e aplicado pela ciência no século XVIII, a ideologia significava então uma “análise das idéias”, isto é, uma “pesquisa da origem das idéias”.

Para Gramsci, a maneira pela qual o conceito de ideologia como “ciência das idéias” ou “análise sobre a origem das idéias” passou a significar um determinado “sistema de idéias” precisa ser examinado historicamente, já que logicamente o processo é fácil de ser analisado e compreendido.

Althusser (2003) diz em Aparelhos Ideológicos de Estado que a ideologia não é nada mais que puro sonho e que esta não possui história, o que não quer dizer que esta não possua uma história, mas também não teria uma história sua, ou seja, geral.

A ideologia seria uma representação da relação imaginária dos indivíduos com suas condições reais de existência, como a ideologia religiosa, a ideologia moral, a ideologia jurídica, a ideologia política, entre outras, que seriam concepções de mundo.
Portanto, ao se admitir que estas não corresponderiam à realidade e sim a uma ilusão, pode-se admitir que elas se referem à realidade e que bastaria interpretá-las para encontrar, sob a representação imaginária do mundo, a realidade desse mundo, em uma junção: ilusão e alusão.

Ainda em Althusser (2003), a ideologia interpelaria os indivíduos, e que só haveria ideologia pelo sujeito e para o sujeito, ou seja, a ideologia existiria para sujeitos concretos, e esta destinação da ideologia só seria possível pelo sujeito, ou seja, sua categoria e funcionamento.

Todos seriam sempre sujeitos e que, enquanto tais, praticariam interruptamente os rituais do conhecimento ideológico, que garantiria que todos são sujeitos concretos, individuais e, inconfundíveis. Porém, o reconhecimento de que seriam sujeitos, através dos rituais práticos da vida cotidiana (mesmo ao ignorá-los) daria a todos apenas a consciência da prática eterna do reconhecimento ideológico. Para se chegar ao conhecimento científico do mecanismo para este reconhecimento seria preciso esboçar um discurso que tentasse romper com a ideologia, pretendendo ser o início de um discurso científico, isto é, sem sujeito, acerca da ideologia.

O filósofo francês Michel Pêcheux (1997) adota o termo aparelho ideológico de Estado de Althusser para dizer que as ideologias não seriam feitas de idéias, e sim, de práticas, e afirma que a ideologia não se reproduz sob a forma geral da mentalidade de uma época, que se imporia de maneira igual e homogênea à sociedade, como espaço anterior à luta de classes, pois os aparelhos ideológicos de Estado não seriam a realização da Ideologia Geral e nem mesmo a realização sem conflitos da ideologia da classe dominante.

Portanto, seria impossível atribuir a cada classe sua ideologia, que não se torna dominante “pela graça do céu”, mas sim que os aparelhos ideológicos são os meios para que a ideologia se torne dominante.

Os aparelhos ideológicos de Estado não seriam puros instrumentos da classe dominante, já que estes constituiriam, o lugar e as condições ideológicas da transformação das relações de produção, ou seja, da revolução no sentido marxista e leninista .
De acordo com Althusser, o estabelecimento dos aparelhos ideológicos de Estado não se daria por si só, muito pelo contrário, estes aparelhos seriam os espaços para luta de classes.

Ainda em Pêcheux (1997), a dominação da ideologia da classe dominante, que seria caracterizada no nível ideológico, pelo fato de que a reprodução das relações de produção subjugaria sua transformação, corresponde menos à manutenção do idêntico de cada região ideológica considerada em si mesma do que a reprodução das relações de desigualdade-subordinação entre essas regiões . Ou seja, Althusser teria adiantado a tese de que o conjunto dos aparelhos ideológicos de um Estado capitalista poderia também ter sindicatos e partidos políticos, e que estes meios teriam a função subordinável de funcionar como reguladores e mediadores entre classes sociais adversárias.

Já o conceito de hegemonia que Gramsci (1999) defende, de acordo com seu livro Cadernos do Cárcere, é de que esta é o oposto da idéia de dominação. Uma fase de nova formação social e histórica não se resultaria da imposição de uma parcela da sociedade sobre a outra, e sim, de um complexo sistema de relações e de mediações, isto é, uma completa capacidade de direção.

Gramsci (1999) descreve às maneiras e aos meios por quais a filosofia existe na política, em seu movimento ou passagem da filosofia à política. O Estado não seria um mero instrumento ou controle burocrático e administrativo para regular e limitar a vida social, e sim, ético-político, um “todo integral” que simultaneamente incluiria e refletiria a cultura e o pensamento de um determinado povo.

De acordo com o autor, o Estado incluiria a cultura e a violência, o ethos e os kratos, a filosofia e o poder, a hegemonia e a ditadura, a sociedade civil e a sociedade política. É necessário observar que o momento ou o aspecto burocrático não estariam expressos, mas seriam feitos nas esferas da sociedade civil e da hegemonia.

Ao mesmo tempo em que, se a filosofia tiver sido transformada na política e assim acontecer na realidade do Estado, é porque a política foi capaz, na força e vontade, de se mover do particular para o universal, ou seja, um grupo social é dirigente e hegemônico quando este transforma os seus interesses particulares em interesses gerais.

Ainda em Gramsci (1979), em seu livro Os intelectuais e a organização da Cultura, o autor critica a concepção de que os intelectuais ficariam responsáveis, como uma espécie de comissários do grupo dominante, pelo exercício das funções subalternas da hegemonia social e do governo político, estando esta idéia ligada a preconceitos de casta , na qual os intelectuais ficariam responsáveis para a criação do consenso espontâneo nas grandes massas da população à orientação impressa pelo grupo fundamental no poder e na coerção estatal.

A história do socialismo tem origens ainda mais distantes. Para muitos autores como Karl Marx e Rosa Luxemburgo , o comunismo já existia bem antes do próprio capitalismo.

Segundo Karl Marx (1848), um tipo de comunismo já teria existido em sua forma primitiva antes mesmo da aparição do Estado e da sociedade de classes, onde que a sobrevivência da comunidade dependeria do trabalho coletivo e como a inviabilidade técnica impediria a produção de excedente, não havia possibilidade de existir a propriedade privada na época, evitando assim as relações de exploração.

O tipo de relação entre os seus praticantes era comum a de uma família. Esse modelo teria sido derrotado por conta das próprias condições históricas, com o aparecimento do Estado e das primeiras relações de exploração humana.

Rosa Luxemburgo (1905) afirma que na época dos apóstolos romanos também existiu uma outra forma de comunismo, o próprio clero que criticava o comunismo no início do século XX, condenava na verdade, os primeiro apóstolos , pois estes seriam os comunistas na época do declínio do império romano, no comunismo cristão.

Segundo Luxemburgo, na época de Cristo, existia uma massa gigantesca de pobres, e uma minoria rica que desfrutava das boas condições e o lucro que esta desigualdade social fornecia na época, com os seus luxos.

Na Roma antiga teria surgido a religião cristã, e como não havia saída para o povo, este teria buscado a religião como uma forma de amenizar a sua fome. Dessa maneira, a religião cresceu e se transformou, logo de início, na religião dos trabalhadores romanos. Segundo a autora, o Cristianismo defendia a propriedade em comum, ou seja, o comunismo cristão. Assim, a igreja católica poderia propor a igualdade de todos os homens.

As pessoas precisavam de meios de subsistência e morriam de fome. Como o Cristianismo defendia o povo e para que os ricos dividissem as suas riquezas com os pobres, essa religião obteve muita aceitação.

Ainda em Luxemburgo (1905), nota-se que os trabalhadores romanos não viviam do trabalho, apenas viviam da esmola que o despótico fornecia. As exigências dos cristãos sobre a coletivização da propriedade não diziam respeito aos meios de produção, mas aos bens de consumo. As casas, roupas, alimentos, os instrumentos de trabalho e tudo mais aquilo que se precisa para a vida não eram propriedade coletiva.

O Cristianismo teria acreditado que podia remediar a miséria dos trabalhadores por meio das riquezas fornecidas por quem as possuía, porém, era incapaz de melhorar a situação econômica da sociedade, não havendo como funcionar também essa proposta de comunismo.

Marx analisou o desenvolvimento histórico do socialismo e atualizou a dialética de Hegel, que foi a primeira a defender que a verdade se constituía em um todo da realidade, passando a defender então a fluidificação dos conceitos, pois a realidade estaria sempre adquirindo novas formas.

Assim, surgiu o materialismo dialético, que propõe que as leis do pensamento correspondam às leis da realidade. De acordo com Marx, os problemas do mundo não estariam mais centrados nos indivíduos e sim, na “luta de classes” em uma sociedade - então dividida pelas duas, a burguesia e o proletariado (MARX, 1872).

Friedrich Engels, que era de uma família de industriais, se aproximou de Marx quando era estudante de direito e foi co-autor de diversas obras, inclusive lhe fornecendo ajudas financeiras para publicação. Escreveu ao lado de Marx, o “Manifesto Comunista” , “A sagrada Família”, “Ideologia Alemã”, além de diversas edições póstumas, em livros II e III - do Capital. Engels também escreveu clássicos como “Dialética da Natureza”, “Anti-Dhuring”, “Ludwig Feuerbach, e o fim da filosofia alemã”, além de outras obras relacionadas ao próprio desenvolvimento do marxismo.

Nota-se que nesta época o debate acerca do socialismo era constante, apesar das imposições do sistema contra o modelo de pensamento que já existia desde o comunismo primitivo ou cristão, porém, era preciso agora se organizar politicamente, a fim de aplicar na prática essa proposta. Marx dizia que os filósofos se limitaram até os dias de hoje a interpretar o mundo de diversas maneiras. A questão, porém, seria transformá-lo (Marx, 1845).

No Manifesto Comunista, Karl Marx afirma que a história de todas as sociedades que existiram até a nossa época é a história da luta de classes. Homens livres e escravos, nobres e plebeus, opressores e oprimidos se enfrentaram sempre e mantiveram uma luta constante (Marx, 1872). Ou seja, as batalhas políticas que se seguem na história das civilizações são em decorrência dos conflitos sociais os quais acontecem em razão dos interesses conflitantes por duas classes opostas uma ao outra. As elites, na sociedade capitalista, determinam os meios de produção, ou meios de trabalho, que são:

• os instrumentos de produção: máquinas e ferramentas, instalações, edifícios e silos, etc;

• as fontes de energia usadas: elétrica, nuclear, eólica, etc;

• os meios de transporte, e os objetos de trabalho, que são os elementos nos quais o trabalho humano utiliza, como matérias-primas, minerais, vegetais e animais, o solo, etc;

• e há os que estão hierarquicamente abaixo das elites, trabalhando nesses meios de produção, o proletariado. Essa luta de classes aconteceria em todos os países do mundo;

A primeira concepção de socialismo debatida por Marx, juntamente com Friedrich Engels, é o do chamado “socialismo reacionário”, mais conhecido como o socialismo feudal, no qual, a aristocracia francesa e inglesa escrevia contra a burguesia após a Revolução Francesa, de julho de 1830. Como a nobreza já havia sido derrotada politicamente, praticavam então apenas uma luta intelectual.

O socialismo “pequeno burguês” também pregava a volta de uma pequena classe de antes da Revolução Francesa ao poder, como os pequenos agricultores e os que eram contra as cidades medievais. Nos países poucos desenvolvidos que ainda possuem o capitalismo atrasado, esta categoria de “classe” continua consumindo as sobras do regime anterior, distante da burguesia no auge, como por exemplo, em armazéns, nas biroscas, etc. Sismondi seria o seu principal representante teórico (Marx, 1872).

O socialismo “conservador burguês” seria uma espécie de “pregação” por parte da classe dominante burguesa, a qual busca amenizar os problemas sociais, com o único objetivo de se manter poderosa. Os seus representantes seriam os economistas, filantropos, humanistas, os protetores de animais, etc, que querem manter o capitalismo sem que haja problemas maiores, como revoluções (Marx, 1872).

Esse socialismo pode ser observado no vertiginoso crescimento das Ongs por conta do neoliberalismo em países como a América Latina, por onde o Estado Liberal Burguês supre suas deficiências através dessas organizações.

O socialismo utópico, formulado por Saint Simon, defendia que era preciso reformar a sociedade a partir da boa vontade de todas as pessoas. Os ideais desse tipo de socialismo já existiam desde o século XVI, através de autores como Thomas More e Tommaso Campanella, que imaginavam uma sociedade de iguais.

Apesar de a Revolução Francesa ter consagrado a expressão “liberdade, igualdade e fraternidade”, sabia-se que igualdade não existia numa sociedade muito dividida entre ricos e pobres. A liberdade que existia, no entanto, era a de mercado, com o burguês livre para explorar o trabalhador.

Devido às condições econômicas de um capitalismo que vinha se desenvolvendo desde a Revolução Industrial, chegou-se à conclusão de que a livre concorrência desencadeou uma ordem injusta e imoral. Segundo Marx, o socialismo utópico defendia os trabalhadores derrotados politicamente logo após o fim do feudalismo no mundo (MARX, 1872).

Portanto, este modelo foi derrotado por conta de se expor os princípios desse tipo de socialismo sem, no entanto, demonstrar quais eram os meios para se atingir a sociedade ideal.

De acordo com Karl Marx (1848), é possível que muitos desses movimentos concordassem, de fato, com algumas propostas do socialismo defendendo, por exemplo: o fim das diferenças entre a cidade e o campo, o fim da concepção da família burguesa, do lucro, do trabalho assalariado , a proclamação do socialismo, a planificação social, porém estes movimentos apenas teriam se transformado em utopias, já que apenas a pregação das idéias, sem nenhuma luta política, não daria certo, virando seitas, e retardando assim o desenvolvimento da luta de classes.

Karl Marx e Friedrich Engels tiveram a iniciativa de continuar desenvolvendo o termo do socialismo, inserindo no mesmo, uma série de alterações que visavam aperfeiçoar a sua viabilidade prática. Mais tarde ficou conhecido como marxismo ou socialismo científico. Este prevê o desenvolvimento do proletariado no mundo, de maneira que seria possível no futuro realizar a revolução proletária e internacionalizá-la, pois já seria hora dos comunistas exporem, à face do mundo inteiro, as suas concepções, os seus fins e as suas aspirações (Marx, 1872).

Na década de 1860, com o avanço do capitalismo no mundo e com o crescimento da classe do proletariado urbano, lideranças sindicais e ativistas sociais da época pensaram em fundar uma organização que unisse os sentimentos dos trabalhadores e das classes oprimidas.

A Associação Internacional dos Trabalhadores é criada então em 1864, em Genebra, como uma necessidade de organização dos trabalhadores sindicalistas que queriam reivindicar melhores condições de trabalho, pois a cada greve que acontecia, os patrões ameaçavam importar mais mão de obra, enfraquecendo os sindicalistas. Portanto, seria preciso existir uma instituição que unisse trabalhadores de diversos países para coordenarem os seus movimentos sindicais.

A AIT é mais conhecida com a Primeira Internacional e dela faziam parte, sindicalistas ingleses, proudhonistas franceses, republicanos italianos e marxistas alemães. A Internacional foi representada por Karl Marx. Uma das principais reivindicações da I Internacional era a redução da jornada de trabalho para oito horas.

Karl Marx tentou fazer com que a Comuna de Paris fosse considerada uma herança política da Associação Internacional dos Trabalhadores. A Comuna foi instituída pelos operários em 1871, mas durou apenas dois dias. Entre umas de suas medidas após a revolta popular estava a "abolição do sistema da escravidão do salário de uma vez por todas". Essa iniciativa assustou os governos de toda a Europa por conta da possibilidade de novas insurreições em outros países.

A Primeira Internacional ainda foi alvo de disputas ideológicas entre seus membros: De um lado, os marxistas, liderados por Karl Marx, e do outro, Bakunin , o principal representante do Anarquismo. Este último levou a um racha, em que os países latinos se aliaram aos anarquistas e os anglo-saxões aos marxistas.

Karl Marx ainda tentou mudar a sede da Internacional para Nova Iorque, por ser longe da Europa, entretanto, por conta de diversos problemas de organização, a Associação Internacional dos Trabalhadores deixa de existir em 1876, na Filadélfia.

Os anarquistas acreditavam no Socialismo libertário. Para eles, o sistema capitalista e o Estado mantêm a desigualdade social através da força, ao garantir para poucos a propriedade sobre os meios de subsistência de todos.

O sistema socialista dos anarquistas lutava para que a posse dos meios de produção fosse garantida a todos aos que trabalhassem. Neste sistema, não haveria necessidade de nenhuma autoridade ou de governo, visto que também não haveria necessidade de impor privilégios de uma classe sobre outra. A sociedade seria gerida por associações democráticas, formadas por todos, e dividindo-se livremente, com entrada e saída livre, em cooperativas e estas, em federações.

No Brasil, entre fins do século XIX e início de XX, o movimento anarquista se fortaleceu com a grande chegada de imigrantes trabalhadores europeus. Em 1889, Giovani Ross , um anarquista, tentou fundar em Palmeira, no Paraná, uma comunidade baseada em idéias anarquistas como o trabalho, a vida, o não reconhecimento civil e religioso do matrimônio, entre outras.

Em 1889, em Paris, foi criada a II Internacional, com correntes operárias e sociais democratas, dessa vez, com uma maior influência do marxismo. Uma de suas principais bandeiras era a luta contra a guerra. Durante a Primeira Grande Guerra, em 1914, as divergências dividem o movimento.

De acordo com o livro Socialismo e as igrejas, a social democracia seria representada pelos partidos socialistas da II Internacional. Segundo Luxemburgo (1905), após a traição das direções da social democracia, ao apoiarem a burguesia na política de guerra imperialista, o termo social-democrata teria sido identificado com os partidos oportunistas e reformistas “sem reformas”, ou seja, seriam os partidos operários com verniz de socialista que usariam a classe operária unicamente para os seus interesses.

Na década de 1950, em oposição ao totalitarismo na URSS, a social democracia teria dado mais um esforço para resgatar o exemplo da década de 1920, a social democracia como uma representação do “socialismo democrático”.

Ainda em Luxemburgo (1905), a atual social democracia não defenderia nenhum tipo de socialismo, democrático ou não, e sim a propriedade privada e a política do imperialismo mundial em países capitalistas atrasados, através da superexploração e da guerra. O principal representante da social democracia foi Karl Kautsky.

A expressão do socialismo também foi muito utilizada por Vladimir Lênin na política durante a revolução socialista de outubro, em 1917, na qual implantou-se o socialismo como sistema de governo político na Rússia.

Em 1919, após a revolução russa, foi criada a III Internacional Comunista, mais conhecida como “Komintern”, na qual visava criar a URSS – União das Repúblicas Socialistas Soviéticas, além de incentivar a criação de partidos comunistas em todas as partes do mundo, como o PCI (Partido Comunista Italiano), o PCP (Partido Comunista Português), o PCB (Partido Comunista do Brasil – atual Partido Comunista Brasileiro), entre outros, como seções internacionais nesses países.

A URSS influenciou diversas culturas em todos os continentes do mundo, ajudou com dinheiro, cursos, armas e assessoria aos movimentos dedicados a revoluções na África e América Latina, libertou grande parte da Europa dos nazi-fascistas, inclusive o povo da Alemanha nazista na década de 1940, esta última com grande influência do governo de Josef Stalin.

Stalin foi secretário geral da URSS após a morte de Lênin, em 1922, e só saiu em 1953, após a sua morte aos 73 anos. É considerado por muitos opositores do comunismo e também por uma considerável parcela do movimento comunista mundial como um dos maiores ditadores da história da humanidade, ao lado de Benito Mussolini e Adolf Hitler.

O dirigente soviético foi acusado de ter matado cerca de 10 milhões de pessoas.
Há também uma vertente comunista que ainda defende um ponto de vista diferente, de que apesar de todos os problemas que a União Soviética teve enquanto este governou o país, Stalin soube administrá-los de maneira que não afetasse a condução do socialismo.

As organizações mais conhecidas defensoras dessa lógica são: o Partido Comunista da Bélgica, o Movimento de Solidariedade ao Povo Soviético - do Canadá, entre outros movimentos políticos internacionalistas.

Na década de 1940, estabeleceu-se no mundo uma política bipolar. Segundo a Super Enciclopédia Seleções, os Estados Unidos e a União Soviética emergiram da Segunda Grande Guerra como superpotências. Suas ideologias opostas direcionaram a política internacional durante 45 anos. Com a ameaça dos dois lados de uma guerra nuclear, porém descartada por conta dos riscos.

Essa época foi conhecida como Guerra Fria, a qual foi caracterizada por posicionamentos políticos, espionagem e guerras por procuração travadas em outros territórios. Winston Churchill usou o termo Cortina de Ferro pela primeira vez, em 1946, para se referir à diferença entre EUA e URSS.

A impressa dos países desenvolvidos capitalistas investiu em propaganda difusora de sua ideologia. Segundo Nilson Lage, na União Soviética e na China, os jornais favoráveis ao governo dos socialistas passavam de cerca de dez milhões de exemplares diários. Na Inglaterra e França, os números ultrapassavam seis milhões de exemplares.

A imprensa brasileira vinha bem atrás por conta de ser um país com problemas sociais, que tinha apenas cerca de 60 milhões de leitores durante a década de 1960 (Lage, 1979).
Sabendo do poder que os comunistas dispunham em suas mãos com relação a sua influência na esquerda, a elite brasileira, além de diversos governos da América latina, apóiam o golpe militar para conter o avanço dos movimentos sociais em diversos países, inclusive no Brasil.

Por base no chamado Livro Negro do comunismo. Crimes, terror e repressão, no qual expõe problemas desse sistema econômico aplicado nos países do mundo socialista, Roberto Campos defende os aspectos positivos da ditadura militar na América Latina. Ele afirma que é sumamente melancólico - porém não irrealista - admitir-se que, no auge dos anos 60, este grande país não tinha senão duas miseráveis opções: "anos de chumbo" ou "rios de sangue do comunismo”.

Portanto nessa política ostensiva, combinada à nossa condição de ex-colônia, setores progressistas, mesmo não sendo socialistas, começaram a lutar também contra a ditadura militar no Brasil. Pode-se então analisar que um dos maiores operadores neste sentido em nosso país foi o JB – Jornal do Brasil, que inclusive abrigava em suas redações diversos comunistas, durante a ditadura militar. Esta que perduraria até meados da década de 1980, com o fim da ditadura do Figueiredo, e com a vitória da transição pactuada de poderes entre as elites brasileiras, de acordo com Antonio Carlos Mazzeo (1999).

Ainda segundo o Livro Negro do Comunismo. Crimes, terror e repressão, o regime é acusado de crimes individuais, massacres pontuais e circunstanciais, que teria realizado para assegurar o Poder, o crime de massa como verdadeiro sistema de governo (O Livro Negro do Comunismo. Crimes, terror e repressão, diversos autores, editora Bertrand Brasil, 1999).

Todavia, a URSS foi responsável por um dos maiores projetos sociais da história, como a eliminação do analfabetismo. Segundo Konstantin GrunWald, em 1978, na URSS não existia mais analfabetismo. Pelo menos toda a população adulta tinha ao menos a instrução primária. Todas as crianças eram obrigadas a freqüentar a escola e aproximadamente setenta por cento dos estudantes tinham uma bolsa de estudos.

Na década de 1970, a taxa soviética de crescimento anual chegava a 10,9 % ao ano, a URSS ocupava o segundo lugar na produção industrial e o primeiro lugar da Europa (GRUNWALD, Konstantin, Pequena história das grandes nações, pg. 122, 1978).

A URSS enviou o primeiro satélite ao espaço, o Sputnik, e também o primeiro ser vivo ao espaço, a cadela Laika. Anos depois, o primeiro homem, o metalúrgico Yuri Gagarin. E hoje, no Afeganistão, a Rússia envia o primeiro astronauta brasileiro, Marcos Pontes, ao espaço, com a tecnologia criada na época do socialismo. A própria base de lançamento foi batizada de Yuri Gagarin, em homenagem ao soviético.

A bipolaridade entre os EUA e URSS trouxe muitos gastos para os dois lados. Na década de 1980, a economia soviética está estagnada e começa-se a discutir a possibilidade de uma aproximação maior com o Ocidente capitalista. Em 1985, Mikhail Gorbachev se tornou líder da URSS. Ele tentou modernizar o socialismo soviético sob as bandeiras da Perestroika e da Glasnost.

Segundo Luiz Fernandes, em seu livro URSS - Ascensão e Queda, devido pressões inflacionárias, principalmente por falta crônica de bens de consumo, o agravamento do desemprego, do endividamento soviético, que aconteceu pelo não pagamento dos paises devedores como a Polônia, a Hungria e o Brasil, além da pressão do crescente do capitalismo sobre a URSS, foram fatores determinantes para que os Estados Soviéticos começaram a abandonar à União (FERNANDES, Luiz, URSS – Ascensão e Queda, 1991).

A pressão vinda do leste capitalista, assim como as próprias pressões da URSS por reformas acabaram por derrubar um dos maiores símbolos de divisão entre duas ideologias no mundo, o Muro de Berlim, em 1989.

Em agosto de 1991, ocorre uma tentativa de golpe, liderada pela KGB e por membros do governo soviético, que estariam insatisfeitos com os rumos políticos da Perestroika na URSS e seqüestram Gorbachev em sua casa de campo na Criméia. O golpe é reprimido dias depois com a prisão de seus articuladores.

Em dezembro, a União Soviética deixa oficialmente de existir, dando lugar a CEI – Comunidade dos Estados Independentes, com a inclusão da Rússia e o socialismo foi esquecido por grande parte da esquerda mundial.

No cenário internacional, seria visível a confusão das esquerdas por parte da escola política que a União Soviética representava para os socialistas. É propagada hoje, a alternativa da terceira via, que denota o fim do Estado e a ascensão das Ongs.

Para Zygmunt Bauman, essa ausência de um mundo não mais bipolarizado, mas sim globalizado, é chamada de “nova desordem mundial”. Para ele, antes do colapso do bloco comunista, a natureza contingente errática e volúvel do estado das coisas global não era tão inexistente, mas retirada do foco de reprodução diária do equilíbrio entre as potências mundiais, que consumia as energias e pensamento (BAUMAN, Zygmunt, Globalização: As conseqüências humanas, pg, 65, 1999).

O mundo não pareceria mais uma totalidade e sim, um campo de forças dispersas, díspares e foras de controle. A Globalização é a ausência de um centro, de um painel de controle já que ninguém mais parece estar no controle.

Ainda em Bauman, os conceitos de “Civilização”, “desenvolvimento”, “convergência”, “consenso”, entre outros termos do pensamento moderno inicial e clássico, e a idéia de “universalização” transmitiam a esperança, a intenção e a determinação, de se produzir a ordem – a produção da ordem numa escala universal e verdadeiramente global.

Nada de como foi formulado anteriormente teria restado no significado da globalização. Os efeitos globais não pretendidos e imprevistos passariam a ocupar o lugar das iniciativas e empreendimentos globais. Assim, a globalização não diria respeito a que todos nós, talentosos e empreendedores, desejamos fazer e sim, ao que está acontecendo a todos.

Célio Azevedo - Jornalista.

Você conhece o canal Schieese?

2010-08-16T19:28:00.000-07:00

Acessem o meu Vlog e fiquem por dentro das principais novidades sobre o mundo dos games e do rock.

http://www.youtube.com/schieese

O Lado Sombrio - 13 Contos Imortais

2010-05-20T23:22:00.000-07:00

Conheçam o livro no qual eu participei da produção:

O Lado Sombrio - 13 Contos Imortais

http://www.youtube.com/watch?v=jKzHXz1RM60

Saberes necessários à Educação do Futuro

2010-05-14T04:53:00.000-07:00

A educação do futuro deve ter como prioridade ensinar a todos a ética da compreensão planetária. Chega de se pensar somente sob o indivíduo, família ou gênero, Estado ou grupo de Estados. Edgard Morin.

A Era Planetária

Neste Capítulo, o autor chama a atenção para a era da globalização no Século XX, que, como bem lembra, começou na verdade no século XVI, com a colonização da América e a integração de toda a humanidade. Esse fenômeno, que estamos vivendo ainda hoje, de intensa integração mundial, em que o mundo é cada vez mais um todo, apresenta-se como uma realidade que a educação ainda não tocou, e que deveria tocar. O mesmo diz o autor sobre os problemas mundiais, como poluição, miséria etc., assim como a aceleração dos fatos históricos, dada a aceleração das comunicações e dos transportes. Tudo isso faz parte da realidade atual e não está recebendo a devida atenção da educação.

Estudar, desde a escola básica, os fenômenos atuais, especialmente o fenômeno da globalização, é da maior importância, neste momento histórico, porque se está construindo um destino comum para todos os seres humanos.

Outro aspecto que o autor considera importante ensinar é o crescimento de situações de ameaça letal ao planeta, como a ameaça ecológica. Ainda que haja uma tomada de consciência desses problemas, ela é tímida e não conduziu ainda a nenhuma decisão efetiva. Por isso, faz-se urgente a construção de uma consciência planetária, através da educação.

Por outro lado, o autor ensina que a compreensão dessa realidade emergente requer um certo afastamento dela, para olhá-la a distância, o que significa deixar o tempo passar. Mas, alerta o autor, atualmente, isso é impossível, dada a aceleração e a complexidade do mundo contemporâneo.

De qualquer forma, faz-se necessário estudar também essa dificuldade. É necessário ensinar que não é suficiente reduzir a complexidade dos problemas importantes do planeta a um só problema global. Cada problema, como a demografia, a escassez de alimentos, a ecologia, a de ser estudada em si mesma, além de seu conjunto, pois os problemas estão todos interligados uns aos outros.

Segundo o autor, daqui para frente os perigos de vida e morte para a humanidade tendem a se agravar, inclusive pela ameaça do desencadeamento de nacionalismos exacerbados por determinadas religiões. Para evitar tais ameaças, ensina o autor, é preciso mostrar que a humanidade vive agora uma comunidade de destino comum. E isso há de ser feito na escola.

O destino planetário do próprio gênero humano é, enfim, uma realidade até agora ignorada pela educação. O conhecimento dos desenvolvimentos da era planetária, que tendem a crescer no Século XXI, e o reconhecimento da identidade terrena, que se tornará cada vez mais indispensável a cada um e a todos, devem se converter em um dos principais objetos da educação.

Convém ensinar a história da era planetária, que se inicia com o estabelecimento da comunicação entre todos os continentes no Século XVI, e mostrar como todas as partes do mundo se tornaram solidárias. Tudo isso sem, contudo, ocultar as opressões e a dominação que devastaram a humanidade e que ainda não desapareceram. Será preciso indicar o complexo de crise planetária que marcou o Século XX – e que agora marca o Século XXI –, mostrando que todos os seres humanos, confrontados de agora em diante com os mesmos problemas de vida e de morte, partilham um destino comum.

O Legado do Século XX, a herança de morte, as armas nucleares, os novos perigos, a morte da modernidade

“Somos todos filhos do cosmos, mas nos transformamos em estranhos através de nosso conhecimento e de nossa cultura”.

Durante o século XX, o mundo ficou dividido entre duas correntes de poder econômico, social e ideológico, por um lado, os EUA como potência mundial reafirmando a sua influência pelos demais países do mundo, determinando o modo capitalista de vida, por um outro, os países do bloco socialista liderado pela União das Repúblicas Socialistas Soviéticas, tentando disseminar o comunismo pelo mundo.

Dos milhares de mortos de judeus e democratas mortos em campos de concentração nazistas, que queriam construir uma “raça pura”, e dos soviéticos, que queriam construir o socialismo, havia também o conflito inevitável entre esses dois poderes só poderiam coexistir pacificamente às avessas, já que os dois lados deste mundo dividido em dois fabricavam intensamente armas atômicas gerando medo e incerteza a milhares de pessoas no mundo, já que uma guerra nuclear poderia destruir toda a espécie humana.

O legado desta disputa nos deixou a compreensão de que a evolução humana é o crescimento do poderio da morte. Assim, para ultrapassarmos este período que Morin chama de barbárie é preciso reconhecer a sua dupla herança, a herança da morte e herança do nascimento.
Nos dias de hoje, além do risco de uma guerra nuclear, enfrentamos vários perigos como o aquecimento global, a degradação do meio ambiente, o fim da camada de ozônio, assim como o mundo enfrenta também os problemas com o aparecimento da AIDS, uma pandemia que mata milhões de pessoas no mundo já faz décadas.

A morte ganhou espaço em nossas vidas, os sentimentos autodestrutivo que já existiam de maneira latente, foram enfim ativados em decorrência do uso de drogas pesadas que aliviam a solidão e a angústia, causadas por um mundo onde cada vez mais se incentiva a competição.

Edgar Morin nos faz compreender que não há leis da História que nos guiem inevitavelmente a algum lugar ideal, a um porvir radiante, e que nenhum trunfo democrático pode, de maneira alguma, ser assegurado em definitivo, que o desenvolvimento industrial pode ser nocivo ao meio ambiente do planeta e à cultura e que a civilização do bem-estar pode gerar ao mesmo tempo o mal-estar. Dessa forma, se pensarmos dessa maneira ainda é porque esta modernidade está morta.

Célio Azevedo.

O que é ser doutor?

2010-05-14T04:39:00.000-07:00

"doutor por decreto" (Leis 5540 e 465) já foram há muito revogadas tacitamente.

A Lei n.º 9.394 define o título e finaliza em seu Art. 92 dizendo que ficam revogadas algumas leis (nºs 4.024, 5.540, 9.131, 9.192, 5.692, 7.044) e como de praxe, também revoga "quaisquer outras disposições em contrário".

Portanto, a validade dos diplomas de mestrado e doutorado acadêmico está prevista na Portaria do MEC n.º 132/99 de 02.02.99.

Dessa forma, o argumento de que "não existe preceitos legais disciplinando a concessão de título de doutor" não é verdadeira e não tem amparo legal. Ao contrário, este argumento contraria a única lei em vigor sobre o assunto no Brasil, que é a Lei n.º 9.394/96.

Existem dois tipos de doutoramento, o acadêmico e o profissionalizante, ambos Stricto Sensu. O acadêmico treina o profissional para a produção e transmissão do conhecimento científico e o segundo para o entendimento e incorporação deste conhecimento na vida profissional.

Os conselhos federais e regionais de todas as profissões não podem, por princípio ético e legal, recomendar a seus associados graduados que usem indevidamente o título de doutor. Simplesmente porque ninguém têm autoridade legal para ostentar ou conceder estes títulos, senão os cursos de pós-graduação reconhecidos pela CAPES.

Ora, senhores, medicos, advogados e bacharéis. Como podem os senhores, se colocarem acima de uma Lei Federal (9.394/96) aprovada pelo Congresso e sancionada pelo Presidente da República? E o Estado Democrático de Direito, onde fica ?!

Portanto, o uso indevido de qualquer título, em desacordo com a lei em tela, caracteriza crime de falsidade ideológica e de estelionato, passíveis de uma penalidade mínima de três anos de reclusão, além de ser considerado como captação de clientela pelo C.E.D. da OAB. "doutor por decreto" (Leis 5540 e 465) já foram há muito revogadas tacitamente.

O poder da mídia

2009-11-12T04:15:00.000-08:00

No que compreende a comunicação “de massa” podemos buscar uma compreensão da construção do Estado atual como o aparato difusor da hegemonia dominante, através dos instrumentos de reprodução simbólica do sistema econômico presente.

Ciro Marcondes Filho (1989) diz que o jornalismo, normalmente, atua junto com grandes forças econômicas e sociais: um conglomerado jornalístico raramente fala sozinho. Ele é ao mesmo tempo a voz de outros conglomerados econômicos ou grupos políticos que querem dar às suas opiniões subjetivas e particularistas, o foro da objetividade. O jornalismo ao atuar de acordo com os poderes econômicos e políticos, funciona como instrumento para difundir os seus interesses de classe e transformá-las em senso comum, assim, a imparcialidade se torna impossível.

Nessa perspectiva, o autor apresenta uma relação de jornalismo e poder, afirma que a classe dominante em qualquer sistema econômico, ao se apropriar dos seus meios de produção, passa também a influenciar, direta ou indiretamente, tudo o que é produzido dentro da esfera da comunicação social.

A imparcialidade apresenta-se apenas como mero discurso reprodutor de uma idéia que a objetividade deve ser perseguida por meio de concepções impregnadas de valores morais pertencentes à ideologia do sistema econômico, os quais os grupos financeiros e políticos desejam transmitir as notícias à opinião pública.

A mesma massa que segue, é influenciada pelos formadores de opinião, que agem no interior dos meios de comunicação, colocando a população na posição de passividade. Uma vez que está excluída do processo de decisão sobre o que é verdadeiro interesse público. De acordo com Marcondes Filho (1989), estamos sujeitos à chamada que apresenta notícias ao público, de forma sensacionalista, que atemorizam, misturadas em outras amenas e superficiais, que tranqüilizam.

Ao se fragmentar a informação, a verdade fica distorcida para se transformar em notícia e se adaptar às concepções mercadológicas, políticas e ideológicas do veículo jornalístico.

A própria formação da imprensa em geral exige que esta mantenha um controle sobre os seus receptores. É comum observarmos a despolitização por parte de grande parte do público. Isso decorre da cultura de acomodação como afirma Ciro Marcondes Filho (1989), na qual atemoriza-se e logo depois se tranqüiliza o receptor da notícia, com as soft news se contrapondo as hard news.

É fundamental para a existência da imprensa essa tranqüilização, esse “equilíbrio” que o público é levado a ter para que continue consumindo os jornais e produtos anunciados. E, sobretudo, não se rebele, não se insurja contra o establishment, dando aos jornalistas a função de denunciar, se indignar e “agir” em nome dele. Assim, o público não questiona as informações que vem dos meios de comunicação e as aceitam, como se estas fossem as únicas verdades.

A dependência da imprensa nos países em desenvolvimento ainda é maior por conta de um Estado subserviente às elites dominantes, como o que acontece no Brasil. Roberto da Matta (1979) diz que a sociedade brasileira se divide em duas coletividades, um Estado Nacional moderno e igualitário que nasce a partir da proclamação da república, com inspiração no modelo do individualismo burguês norte americano e uma Sociedade Hierarquizada, devido ao fato de termos sido colônia de exploração das grandes metrópoles da Europa. Assim, ainda hoje as elites dominantes reproduzem os seus valores simbólicos dentro da ideologia capitalista dominante.

E como, de acordo com a Escola de Frankfurt, os meios massivos são braços difusores da ideologia capitalista, a situação de manipulação da opinião pública é ainda mais evidente num país em que os veículos de informação estão concentrados nas mãos de um grupo reduzido de “famílias” poderosas.

Em outra visão, Kleber Mendonça (2002, pg. 47) diz, em seu livro A Punição pela audiência, que “a prática jurídica hierarquizada - que impede que um juiz ou um jornalista fique preso numa cela comum - é dissimulada em um conjunto de leis fundamentadas no direito universal de igualdade”. E com esses valores transpostos “mecanicamente” de países desenvolvidos para a realidade brasileira, fica difícil não haver uma manipulação maior do que é produzido pelos meios de comunicação, totalmente constituído de uma elite privilegiada.

Existe um conflito, na sociedade brasileira, entre lei democrática e prática hierárquica, segundo Kleber Mendonça (MENDONÇA, Kleber, 2002), cujo objetivo principal é manter implícitos o conflito e a estrutura desigual da sociedade.
Ainda segundo Kleber Mendonça (2002, pg. 48), a imprensa brasileira percebendo essa contradição, atribui a si a urgência de resolver o problema. Com isso, a imprensa pratica o mesmo que diz ser contra, já que se coloca contraditoriamente acima do poder e dos reais interesses do público. Assim dentro dessa prática oportunista, a imprensa faz, com mais facilidade, o jogo do lucro dos agentes econômicos na sociedade brasileira, o jogo dos grupos que detêm os poderes políticos.

Pierre Bourdieu afirma que a desigual distribuição dos elementos de produção é o que faz com que a vida política seja descrita na lógica da oferta e da procura, portanto, o mundo político é o lugar onde se dá a concorrência que há entre os agentes envolvidos, produtos políticos, análises, programas comentários, conceitos, entre os quais cidadãos, devem escolher a melhor opção. Trata-se de um “mercado de bens simbólicos”.

Portanto, a possibilidade de engano é maior na medida em que alguém se encontre cada vez mais afastado do conhecimento político mais profundo. O público acaba não por ter vontade própria, ele apenas reproduz o que lhe propõem como sendo de seu interesse, exatamente por este motivo, que uma dona de casa, ou um operário não politizado, quando assistem o fato da queda do muro de Berlim, comemoram, sem saber o processo da produção daquela notícia, além das razões ideológicas pela derrubada do sistema socialista.

A derrocada do socialismo no leste europeu por exemplo é apresentada de uma forma reducionista, descontextualizada, como vários outros fatos sociais, políticos e econômicos traduzidos de forma tendenciosa pela grande imprensa.

Os jornalistas sérios não reivindicam uma imprensa que exalte, ou abrace concepções políticas, mas apenas que dêem ao público material noticioso de qualidade que o permita fazer sua própria análise.

Celio Azevedo.
Jornalista.

A Imprensa no Brasil e o capitalismo

2009-10-13T02:17:00.000-07:00

A evolução da Imprensa do Brasil está diretamente relacionada ao advento da Corte de D. João, que fez com que parte da imprensa brasileira surgisse com a proteção oficial do império. O jornal Gazeta do Rio de janeiro é fundado no dia 10 de setembro de 1808, defendendo a corte de Portugal.

A história do jornalismo brasileiro também é marcada por lutas, Hipólito José da Costa funda o jornal Correio Braziliense em junho do mesmo ano, ou seja, três meses antes da fundação do Gazeta do Rio de Janeiro. O jornal publicado em Londres pregava a libertação do Brasil de Portugal e entrava escondido nos porões dos navios que transportavam mercadorias e escravos (SODRÉ, 1999).

Até 1999, a data de fundação da imprensa brasileira era comemorada no dia 10 setembro, em referência ao Gazeta do Rio de Janeiro. Hoje, a comemoração acontece no dia primeiro de junho, dia da fundação do Correio Braziliense.

Porém, para se analisar a imprensa brasileira, é preciso compreender o início da formação da imprensa no mundo, e que sua expansão está diretamente relacionada com o desenvolvimento do capitalismo.

Segundo João Batista Natali (2004), o jornalismo impresso, assim como o jornalismo internacional, que nos primórdios do jornalismo seria o único tipo de jornalismo, não nasceu com o capitalismo.

O mercantilismo teria precisado do jornalismo, quando ocorreu o florescimento rápido das folhas de notícias impressas que eram vendidas a quem quisesse comprar, e não mais dentro de um mesmo conglomerado comercial e financeiro de clientes preferenciais, e sim, para um grupo indistinto de pessoas mais tarde chamadas de agentes econômicos .

Sabe-se que o jornal impresso foi uma das primeiras publicações do mundo, assim como a Bíblia. A imprensa já teria existido desde o século I, através do exemplo do Acta Diuma dos romanos, que trazia diversos assuntos, como obituários, notícias do governo e crônicas esportivas (SODRÉ, 1999).

Lage (1987) diz que a imprensa, como um todo ou em grande parte, foi o resultado das apropriações e desenvolvimentos de recursos técnicos criados por outras culturas , ou seja, a imprensa já existiria como possibilidade material muito antes da exigência social que a fez brotar.

A primeira publicação em papel teria sido inventada na China, o Notícias Diversas, que foi formado em 713 D. C, em Pequim. Em 1041, lá foi inventado também o tipo móvel, porém a iniciativa não conseguiu se espalhar pelo mundo, pois o alfabeto chinês seria muito mais complexo que o latino. (SODRÉ, 1999).

O papel já era conhecido e usado nos países orientais, Pi Cheng já utilizava caracteres tipográficos móveis de cerâmica entre 1040 e 1050, depois, passaram a fazer o mesmo no Turquestão até 1280. Os primeiros jornais foram publicados na Alemanha, seriam os Avvisi, que eram folhas manuscritas a favor dos ricos da época, assim como as Zeitungem, nos séculos XIII e XIV (SODRÉ, 1999).

Portanto, a afirmação de que a imprensa não existia antes de Gutenberg é contestável. Segundo Sodré, todas as invenções, como a de Gutenberg, resultaram de uma necessidade social, que o desenvolvimento histórico gerou e que estava vinculado à ascensão da burguesia em seu sentido mercantilista (SODRÉ, Nelson, História da Imprensa no Brasil, pg. 2, 1999).

A imprensa do século XV possuía apenas interesse a elementos de classes e camadas numericamente reduzidas, o desenvolvimento da imprensa teria sido rapidamente desenvolvido, porém, facilmente controlado pelas autoridades do governo.

No entanto, poderosas forças econômicas empenharam-se em debilitar esse controle, eram as forças do capitalismo em ascensão: o princípio de liberdade de imprensa, que foi antecipado na Inglaterra e que seria encontrado, então, tanto na Revolução Francesa quanto no pensamento de Jefferson nos EUA, que correspondia aos anseios da Revolução Americana (SODRÉ, 1999).

A ascendente burguesia da época precisava expandir seus domínios pela Europa, a fim de derrubar o feudalismo e instaurar o capitalismo no mundo. Necessitava de heróis que personificassem os ideais da sociedade moderna que nascia, sendo Gutenberg, um bom exemplo do burguês empreendedor.

Ainda em Lage (1987), o mais antigo predecessor do jornalista moderno surgiu na Itália do século de Petrarca, os burgos da Costa Ocidental, enriquecidos pelo comércio com os navegadores árabes, desenvolveram uma forma nova de vida, baseada na concentração urbana.

A leitura e a escrita passaram, portanto, a ser ferramenta de muitos para se poder atuar em uma civilização que crescia seguindo os passos do mercantilismo, na expansão do comércio das indústrias pelo mundo.

Ainda em Natali (2004), em seu livro Jornalismo Internacional, é fundada na França, em 1835, por Charles Havas, a primeira agência de notícias - a atual AFP. A agência servia para a tradução de informações publicadas por outros jornais europeus e para uso dos jornais franceses. Depois esta teria passado a captar as informações com equipes próprias para reportagem.

Em 1851, o alemão Paul Julius Reuter, que era funcionário da AFP, centralizou em Londres, para uso da imprensa econômica, informações na Europa continental. Tempos depois, passou a captar informações dos Estados Unidos para uso dos assinantes europeus. E assim, nascia a Reuters (NATALI, 2004).

A agência foi a primeira a noticiar o assassinato do presidente Abraham Lincoln. A notícia vinha por malote e através do navio. Como a situação em Washington estava intensa, a agência interceptou a notícia quando o barco do correio ainda estava no litoral da Irlanda, de onde a notícia teria sido transmitida a Londres por telégrafo, o que se constituiu em um grande furo (NATALI, 2004).

Em 1848, nos Estados Unidos, seis jornais de Nova York haviam feito um pool para cobertura de eventos como o da guerra dos EUA e México, que resultou na anexação de várias regiões como a Califórnia, Nevada, Arizona, entre outros aos EUA. Segundo Batista Natali (2004), esse pool teria se chamado Associated Press, ou AP, que funciona até os dias de hoje .

No século XX, a mídia impressa se globaliza e entra na era das grandes corporações. Na era do grande capital, os trabalhadores assalariados jornalistas teriam de sofrer calados muitas vezes para seguir toda a orientação da linha editorial que o veículo adota. Mais claramente, podemos dizer que a mídia impressa em geral opera em função dos anunciantes e dos seus interesses políticos e econômicos.

Estas empresas, que por serem sociedades anônimas ou limitadas, possuem donos com opinião política e as difundem, já que as decisões aplicadas pelo governo e outras instituições poderiam afetar os seus poderes de influência sobre a opinião pública.

O caráter de formação do Estado capitalista brasileiro teria se dado de uma forma pactuada entre as elites brasileiras . Esta situação teria influenciado a formação da imprensa brasileira, que constituída pelas mesmas elites, surge com uma orientação vinculada à dependência do capital estrangeiro.

A situação é, por exemplo, muito diferente do que aconteceu na Inglaterra e na França, onde que os movimentos sociais participaram mais ativamente das decisões nacionais.

No entanto, as elites brasileiras continuaram ocupando os seus mesmos lugares na sociedade, através da transição reformada para o capitalismo, chamada por Mazzeo de via prussiana de desenvolvimento do capitalismo. O Brasil seria um caso comum de formação de extração colonial, ou seja, a via brasileira de desenvolvimento seria a via prussiano-colonial.

A maneira como isso se apresenta está vinculada ao período extenso que tivemos como colônia de Portugal, e a sua tradição exploradora vinculada à transição moderada à condição de Reino Unido, quando a imprensa chegou ao Brasil junto com a corte de D. João.

Assim, a sociedade civil brasileira nunca participou ativamente dos acontecimentos transformadores no país que resultaram na imprensa de hoje, tendo assumido então uma posição política passiva.

Célio Azevedo – Jornalista e Docente Superior.

Ter ou não Ter

2009-10-13T02:04:00.000-07:00

Por que jogamos tudo fora? Porque descartamos tudo o que chega a nossas mãos como a parte do papel que segura uma etiqueta ou uma lâmpada queimada, um celular velho ou mesmo pessoas? A síntese dessas e outras perguntas relacionadas ao assunto é o substantivo masculino “dinheiro”, que por sinal, prova que até o dinheiro é machista.

Partindo agora para a visão política, deve-se levar em consideração que nos anos 1990 o povo assistiu a derrocada do projeto do socialismo real pela tv, que triste fim para um projeto que na teoria procurava acabar com as desigualdades sociais no mundo, projeto este que a pelo menos por um bom tempo ainda não está pronto para funcionar, já que as economias do bloco socialista sofriam quedas de crescimento expressivas antes mesmo da instalação da Perestroika.

Voltando para o mundo real, apesar das deficiências, com a queda desses regimes a globalização se fortaleceu mais e cresceu com a velocidade da Internet e hoje, num país como o nosso, com tanto atraso econômico, estamos entre os que mais fazem compras pela Internet.

A solução entre todas já discutidas pelos analistas sociais, políticos e cientistas políticos está em sermos bons educadores, mostrarmos que o ser é mais importante que o ter, que vale mais um coração apaixonado do que um carro importado, apaixonado pela sua causa também vale, pois devemos todos ter uma, até porque os humanos possuem criatividade pra isso.

Mas o que ensinar aos alunos, mentes do amanhã: ensinar a ser mais humano, a valorizar ao próximo pelo o que é. É se tirar um pouco de nossas mentes a rotina e enxergarmos também o mundo real. O conhecimento cura o hábito do consumo excessivo, por outro lado, a alienação se usa consumismo como “válvula de escape”, e é preciso “mudar” para “mudar o mundo”, e só mudamos pela base que é a educação em qualquer tanto básico, como médio ou superior.

Célio Azevedo é Jornalista e Docente Superior.

Crônicas de Célio Azevedo - A favor da Vida ...:::

2009-10-13T02:00:00.000-07:00

Sobre o Aborto

De uma coisa tenho certeza, eu sou plenamente a favor da vida. Mas o que é a vida senão um sistema nervoso complexo integrado em todo um organismo ou vários vivo(s)? Ou seria a vida uma bolha formada na água que impele e expele líquido? Isso é um mistério ainda não resolvido. Há pontos em que eu concordo com quem é contra o aborto, sobre a questão de haver cerebelo num embrião. Bem lhe digo uma coisa: O cerebelo só responde por questões básicas como alguns reflexos.

Quanto à consciência, ela só aparece no desenvolvimento completo da parte exterior do cérebro, característica adquirida após milhões e milhões de anos por conta da seleção natural das espécies. Senão, estaríamos hoje ainda abaixo dos macacos.

A questão é mais social, política e religiosa do que teórica, e é a igreja católica que critica mais o avanço da ciência, que é a vanguarda nesse ponto. Eu sou contra um aborto quando este uma vez é realizado por uma mulher após três meses de gestação, pois é altamente antiético, mas sou a favor da legalização do aborto no Brasil até porque isso favoreceria com que muitas clínicas que são absurdamente verdadeiros açougues fechassem.

Mas pense no que ser contra a legalização acarreta, seríamos contra também as pesquisas com células tronco embrionárias pelo mesmo motivo. Pense em como essas pesquisas seriam úteis para curar diversas doenças como vários tipos de câncer. Os países mais avançados tecnologicamente investem em pesquisas no ramo, e só o Brasil (que é um país católico) embora possua um Estado laico ficaria atrás do desenvolvimento da humanidade? Pense que nem todos os casais possuem condições de criar filhos nesse mundo. Há pessoas esclarecidas, com ótima cultura, mas nem todos infelizmente possuem bons valores.

Por fim, não podemos deixar que este tema sobre a legalização do aborto fique na discussão apenas na câmara dos deputados ou do senado, devemos trazer também este tema para a sociedade debater, quem é contra ou quem a favor deve manifestar as suas opiniões.

Conheci no meio político mulheres grávidas que defendiam a legalização do aborto no Brasil. Assim, apenas nós brasileiros esclarecidos traçaremos o caminho para o futuro, discutindo na nossa democracia este e vários outros temas que envolvem o futuro de nosso país.

Helloween, história no cenário do heavy metal

2009-10-13T01:55:00.000-07:00

O Helloween é uma banda alemã de heavy metal originada no começo da década de 1980 por Kai Hansen (guitarra e vocal), Michael Weikath (guitarra), Markus Grosskopf (baixo) e Ingo Schwichtenberg (bateria). É considerada por muitos como a criadora do power metal (mais conhecido no Brasil como metal melódico). Influenciou bandas do mesmo gênero musical como Angra, Stratovarius, Blind Guardian, Hammerfall entre outras.

Embora poucos saibam, a história do Helloween começou no final da década de 1970, mais precisamente no ano de 1978. Uma jovem banda alemã, chamada Gentry, que contava com Kai Hansen e Peter Sielck como alguns dos membros, foi o embrião para a formação do Helloween. Em 1980, a banda já havia sofrido algumas mudanças de formação e Markus Grosskopf (baixo) e Ingo Schwichtenberg (bateria) já faziam parte do line-up.

Nessa época, o nome do grupo não era mais o mesmo: Second Hell foi o segundo nome utilizado, mas que durou apenas dois anos, quando então eles batizaram a banda com o nome de "Iron Fist". Nesse périodo, o jovem talentoso guitarrista Michael Weikath, juntou-se ao time e então finalmente deram o nome de "Helloween" para o grupo alemão, que tocava um Heavy Metal mais melódico do que o tradicional.

Participa de uma coletânea intitulada "Death Metal" com as músicas Oernst Of Life e Metal Invaders. Logo depois lançam o seu primeiro trabalho, o EP Helloween (1984) que contém cinco músicas: Starlight, Murderer, Warrior, Victim Of Fate e Cry For Freedom. O primeiro "full lenght" vem em 1985 com Walls of Jericho. Esses primeiros trabalhos trazem um Heavy Metal cru, veloz e melódico que tempos depois viria a ser chamado de Power Metal. Com a sobrecarga de duas funções, Kai Hansen deixa os vocais e concentra-se na guitarra, deixando o posto para o jovem Michael Kiske, então com 17 anos, oriundo da banda Ill Prophecy.

Com essa formação, que por muitos é considerada a clássica, o Helloween lança os dois trabalhos mais famosos da sua história que são os Keeper of the Seven Keys I e II (1987 e 1988 respectivamente). A voz marcante e poderosa de Kiske leva os alemães a atingirem sucesso mundial com turnês em vários países, inclusive no Japão. A idéia era lançar um álbum duplo, o que foi barrado pela gravadora. Por este motivo, os Keepers estão divididos em duas partes. É lançado o primeiro disco ao vivo gravado no Reino Unido, que recebe o nome de "Keepers Live" no Japão, "I Want Out Live" nos Estados Unidos e "Live in the U.K." no resto do mundo.

Devido a inúmeras desavenças de ordem musical com Michael Weikath, dizendo também não gostar das imensas turnês Kai Hansen, considerado o mentor da banda e criador do Metal melodico, deixa a banda no início de 1989. Com a entrada de Roland Grapow (do Rampage) em seu lugar. Com essa nova formação o Helloween lança mais dois trabalhos: Pink Bubbles Go Ape (1991) e Chameleon (1993), os quais não são bem recebidos pelos fãs da banda por fugir da temática heavy metal do conjunto. Público escasso e em alguns momentos shows tiveram que ser cancelados por motivos diversos como falta de publico e problemas internos. A banda vivia a sua maior crise. Apesar disso, são dois bons álbuns, onde a banda soou amadurecida.

Michael Kiske sai da banda devido a problemas de relacionamento com outros integrantes e Ingo Schwichtenberg por motivos de saúde(saiu no meio da tour do Chamaleon). Kiske segue carreira solo e aposta numa música mais pop. Já Ingo, que sofria de esquizofrenia, suicídou-se atirando-se para a frente de um vagão do metro de Hamburgo,em 1995.

Para substituí-los, são convidados Andi Deris - vocalista vindo da banda de hard rock Pink Cream 69 e Uli Kusch - baterista vindo do Gamma Ray. Ps: Richie Abdel Nabi foi chamado para tocar na banda quando Ingo saiu. Ele ficou apenas na tour do Chamaleon até chamarem Uli Kusch para entrar na banda.

Com uma formação e força novos, o Helloween volta ao auge lançando o álbum Master of the Rings (1994) e começa a ganhar espaço novamente no cenário metálico mundial, sendo esse o álbum recordista de vendas da banda.

Em 1996 é lançado outro grande álbum, The Time of the Oath, o qual gera um álbum ao vivo gravado na Espanha e na Itália: High Live, que gerou uma Versão em fita VHS e posteriormente em DVD. A banda volta a fazer sucesso mundial, onde é escolhida a banda do ano no Japão pela revista Burrrnnn! Na turnê deste álbum a banda vem pela primeira vez ao Brasil. Pela simpatia dos nipônicos, o Helloween lança um exclusivo para aquele povo: Pumpkin Box, com quatro cds que abordam toda a carreira do conjunto.

Continuando na mesma linha do anterior (The Time of the Oath) , eles lançam o Better Than Raw (1998), encerrando o contrato de gravação com a inglesa Castle, que durava desde o "Master of the Rings".

Em 1999, a banda lança a coletânia Metal Jukebox, com sucessos não necessariamente relacionados ao metal, mas que influenciaram os integrantes da banda, como as bandas Focus, Scorpions, Jethro Tull, Faith No More, Abba, entre outras.
Assinando contrato com a Nuclear Blast, gigante na Europa no mercado de heavy metal, lançam o álbum The Dark Ride (2000), onde apostam numa sonoridade mais pesada e um pouco obscura, deixando um pouco de lado a melodia e alegria que eram características da banda desde o começo. O álbum gera críticas positivas e negativas, desgastando o relacionamento entre os integrantes da banda.

Devido a desavenças internas, Roland Grapow e Uli Kusch saem para formar o Masterplan e para seus lugares são chamados Sascha Gerstner, (ex-Freedom Call) e Mark Cross (ex- Metalium, Firewind recentemente), que, respectivamente, assumem a guitarra e a bateria. Durante a gravação do novo álbum, Mark Cross foi obrigado a sair da banda devido a problemas de saúde, e Mikkei Dee do Motörhead assumiu a bateria na gravação do Album.
Em 2003 a banda lança Rabbit Don't Come Easy, onde resgata um pouco da melodia perdida em outrora. Stefan Scwarzmann, ex-Running Wild e Accept é convidado para participar como baterista da turnê do álbum, saindo da banda no após o inicio da gravação do próximo álbum.
Com a saída de Stephan Schwarzmann (que pelos comunicados oficiais, não conseguiria tocar os sons do novo álbum, o que motivou sua saída espontânea da banda) Dani Löble, ex-Rawhead Rexx, é chamado para assumir a bateria.

Em 2005 a banda lança a terceira parte da saga Keeper of The Seven Keys, Keeper of The Seven Keys - The Legacy, e partem para sua turnê mundial, onde gravaram seu novo DVD ao vivo (entitulado de Keeper of the Seven Keys – The Legacy World Tour 2005/2006 - Live on 3 Continents) na Bulgária, Japão e Brasil. No Brasil tocaram em cinco cidades: São Paulo (onde ocorreu a gravação do DVD e do CD), Rio de Janeiro, Porto Alegre, Curitiba e Santos.
No ano de 2007, o Helloween lança o seu décimo terceiro album de estúdio intitulado Gambling With the Devil, que novamente se encontra entre os melhores albums de todos os tempos da História da banda e o melhor album do ano de 2007.

Após longa turnê mundial a banda atualmente se encontra de férias e deve retornar no ínicio de 2010. Mas antes disso, um novo álbum em 2009 com certeza.

Formação atual:

Dani Loeble - bateria, Markus Grosskopf - baixo, Sascha Gerstner - guitarra, Michael Weikath - guitarra, Andi Deris - vocal

Celio Azevedo é Jornalista.

Músicas de Célio Azevedo ...:::

2009-10-13T01:51:00.000-07:00

Boa tarde,

Como muitos sabem também sou músico e possuo o meu Myspace. Assim estou num esquema de reprodução das minhas músicas pessoais, e no Youtube também. Para quem quiser escutar minhas canções no myspace acesse, se quiser no Youtube basta digitar Célio Azevedo:

Links:

http://www.myspace.com/CelioAzevedo

http://www.youtube.com/schieese

Um abraço a todos,
Célio Azevedo.

Jornalista, Docente Superior e Músico.

Governo Combina aumento de cinquenta reais

2009-10-13T01:49:00.000-07:00

Já estava tudo combinado, as cartas na mesa e o time armado no último encontro entre os presidentes da Central Única dos Trabalhadores (CUT), João Felício, e o presidente da Força Sindical, Paulo Pereira da Silva, além de ter participado a CGTB (Confederação Geral dos Trabalhadores), CAT (Central Autônoma dos Trabalhadores) CGT (Central Geral dos Trabalhadores) e a SDS (Social Democracia Sindical), para definirem o novo valor do salário mínimo. No início, vieram com uma proposta “radical” de R$ 400 e a correção da tabela do Imposto de Renda para 13% para suprir as desigualdades sociais do país.

Logo depois, acertaram um aumento para R$ 350 com a taxa de 10%. Agora, o presidente Lula, que posa de ter batido o martelo, fixa o novo aumento de R$ 300 para R$ 350, com a taxa do Imposto de Renda Pessoa Física (IRPF) de 8%, ainda um dos mais baixos salários mínimos do mundo.

É de muita coragem a iniciativa que o governo federal de, em pleno ano eleitoral, tentar ainda passar a imagem à sociedade de que os trabalhadores e o governo federal estão negociando algum aumento de salário mínimo. O fato é que, desde quando Luiz Marinho, ex-presidente da CUT, assumiu a pasta do ministério do trabalho, a central única dos trabalhadores tem servido como correia de transmissão da política de conciliação capital-trabalho do governo, isso impõe aos trabalhadores uma posição de maior subserviência aos interesses dos patrões, já que o governo Lula optou por um aumento vergonhoso para, segundo a afirmação oficial, não afetar a saldo devedor da receita da previdência. Ora, só não sabe quem não quer que grande parte desse déficit deve-se a falta de pagamento dos servidores que devem e do governo que não cobra, se não fosse isso, o governo não estaria interessado em freqüentemente bater o recorde do superávit primário e de pagar antecipadamente, com o nosso dinheiro, a dívida ao FMI. A propósito, se fomos levar em conta a constituição brasileira, vamos ver que o DIEESE estima que um salário mínimo necessário para suprir as necessidades de um trabalhador e de sua família deve ser de, no mínimo, R$ 1.607,11, e que o aumento real do salário mínimo será de apenas 12,07%.

Não podemos crer que uma Central Única como a CUT, filiada a CIOSL, e que cada vez mais se desvia dos interesses dos trabalhadores, possa continuar representando os seus interesses, sob a bandeira da social democracia, onde que se tenta aplicar no Brasil um modelo que já de há muito tempo vem desgastado na Europa, o neoliberalismo. Além de, historicamente, a aristocracia operária sempre tentar, de todas as formas, iludir os trabalhadores ao discurso adequado à concepção de mundo integro. Mas em um país com cerca de 10 milhões de desempregados, com a segunda pior distribuição de renda do planeta, é um absurdo de manipulação da informação. É preciso lembrar que nós, os comunistas, tivemos grande participação no processo de fundação da CUT, mas isso não nos impede de criticar a sua posição agressiva aos direitos do trabalhador em pleno governo que prometeu, entre outras coisas, dobrar em um mandato o valor do salário mínimo.

Celio Azevedo.

No caminho dos avanço sociais

2009-10-13T01:46:00.000-07:00

A falta do ideal de igualdade no início da década de 1990 e o enfraquecimento dos movimentos sociais ocasionaram um esvaziamento das ações coletivas no Brasil e no mundo. Como exceção nacional, temos o movimento estudantil.

O fortalecimento da esquerda no poder com a sucessão de posses presidenciais de esquerda e centro-esquerda, como Lula, Chaves e Kirstner, além do recrudecimento dos movimentos sociais.

Fatos como esses denotam a importância do avanço qualitativo dos movimentos estudantis que, com coerência política e atuação prática, devem lutar para a melhoria do ensino público e a desmercantilização do ensino, não necessariamente da instituição, particular.

Matéria publicada no Jornal O Dia na Seção de Opinião.

Líderes estudantis.

A crise do PCB em 1992

2009-10-13T01:44:00.000-07:00

Com a crise no bloco socialista na década de 80, que culminaria na queda do muro de Berlim, em 1989, e com o fim da União Soviética, 1991, a então maioria da direção nacional se voltara a negar todo o ideário adquirido durante o sucesso das experiências socialistas, agora derrotadas, pela sucessão dos acontecimentos de golpe da burguesia sobre o instrumento de luta do proletariado, a organização do partido comunista.

O Partido Comunista Brasileiro que, desde quando terminara o período de chumbo da ditadura militar, de 79 a 80, após a maioria do comitê central ser assassinada e grande parte de militantes de base também, trouxe de volta antigos dirigentes exilados no exterior, muitos com as concepções do eurocomunismo, o que daria um cara de partido social democrata durante toda a década.

Após a sua legalização, durante o período de aplicação das teses da Perestroika na União Soviética, o partido se concentrou principalmente na campanha pela redemocratização do Brasil, com a formação de constituinte de 1988 e as eleições presidenciáveis de 1989, porém o ponto dramático do partido se viria a constituir no programa de formação de alianças, além do erro anterior do partido ter preferido o apoio a CGT - uma central sindical internacional e liberal, ao invés da CUT no movimento sindical, 1984, e o descompromisso de parte da militância com suas publicações e do fraco resultado nas eleições.
Em 1992, de caráter forçado pela sucessão dos fatos ocorridos nas experiências socialistas, houve um divisor de águas na história da esquerda brasileira, na qual os comunistas acabariam sendo vitoriosos, com a saída de grande parte desse grupo e da minoria dos militantes para a formação de um novo partido político, o atual PPS.
Para entendermos melhor esse divisor de águas é preciso analisar que essa não foi a primeira tentativa de se dissolver o partido comunista além da primeira proposta ter sido pronunciada na antiga União Soviética em 1956, por ocasião do seu XX Congresso. No IX Congresso do Partidão, em 1990, os liquidacionistas tentaram, só que a proposta havia sido derrotada por 95% do Congresso, menos de 30 votos.
Reconhecidos de que não iriam conseguir convencer a maioria da militância partidária, o mesmo grupo liquidacionista, liderado por Roberto Freire e Sérgio Arouca, tentaram manipular essa maioria elegendo delegados que não eram do partido para um outro congresso extraordinário, o de 1992, o então chamado de “X Congresso”, que permitia o voto até de pessoas filiadas a outros partidos.
Não reconhecendo o caráter de legitimidade, baseada inclusive na prática do centralismo democrático, deste congresso, os comunistas pcbistas fundam o movimento nacional em defesa do PCB, que realizaram uma conferência nacional, presente em 10 estados e mais de 200 delegados, que resultou em duas palavras de ordem: “Não a liquidação do PCB” e “Vamos reorganizar os Comunistas”.
No dia do “X congresso”, reunimos de 500 delegados e decidimos pela conferência de reorganização do Partido Comunista Brasileiro, logo após os comunistas saíram em passeata em direção ao local do congresso, para expor os motivos de ruptura com essa farsa, convocando os outros companheiros para se juntarem à conferência.
Logo após, com o nome temporário de PC - partido comunista, como reserva para que depois recuperássemos a legenda, o símbolo e o caráter histórico do Partido Comunista Brasileiro, e com a maioria dos militantes, os comunistas tiveram de dar início à batalha para a obtenção do registro definitivo, que dava direito partido disputar novamente as eleições.
A partir de então, os militantes tiveram de se organizar em diversas partes do país para poderem obter o registro para que o partido pudesse voltar a disputar eleições, filiando comunistas em todo o Brasil. A campanha de filiação era para atender às rigorosas exigências do TSE - a filiação em 20% dos municípios de 9 estados – que começou em 1994. Foram exigidos muitos sacrifícios da direção e da militância, tanto em nível pessoal quanto financeiro, mas foi completada com êxito no final de 1995. No final do ano de 1995, o partido conseguiu recuperar o registro e no ano seguinte, pode disputar as eleições, elegendo um vereador, elaborando uma linha programática adequada à realidade do Brasil, talvez a melhor do país.
Nos últimos anos, o partido vem se reconstruindo, participando cada vez mais dos espaços políticos brasileiros e dos movimentos sociais, como em sindicatos, no movimento estudantil, aumentando cada vez o seu espolio comunistas brasileiros, com militantes que até então entravam na organização por sua antiga postura da década de 80.
O PCB, que neste ano completa 84 anos de fundação, vem se reafirmando em um país inserido num mundo globalizado, aclamado pela não ideologização das relações. Um mundo sem ideologia, mas longe de ser integro, mas como quem é comunista não foge da luta, e reconhece os tantos problemas existentes no mundo, como a fome, as guerras e o desemprego, apenas serão resolvidos em um outro patamar de sociedade, onde um dos principais objetivos será a construção do homem comum, onde não haja a exploração do homem pelo homem, a sociedade comunista.

O Legado do século XX

2009-10-12T00:13:00.001-07:00

“Somos todos filhos do cosmos, mas nos transformamos em estranhos através de nosso conhecimento e de nossa cultura”. Edgar Morin

Durante o século XX, o mundo ficou dividido entre duas correntes de poder econômico, social e ideológico, por um lado, os EUA como potência mundial reafirmando a sua influência pelos demais países do mundo, determinando o modo capitalista de vida, por um outro, os países do bloco socialista liderado pela União das Repúblicas Socialistas Soviéticas, tentando disseminar o comunismo pelo mundo. Dos milhares de mortos de judeus e democratas mortos em campos de concentração nazistas, que queriam construir uma “raça pura”, e dos soviéticos, que queriam construir o socialismo, havia também o conflito inevitável entre esses dois poderes só poderiam coexistir pacificamente às avessas, já que os dois lados deste mundo dividido em dois fabricavam intensamente armas atômicas gerando medo e incerteza a milhares de pessoas no mundo, já que uma guerra nuclear poderia destruir toda a espécie humana. O legado desta disputa nos deixou a compreensão de que a evolução humana é o crescimento do poderio da morte. Assim, para ultrapassarmos este período que Morin chama de barbárie é preciso reconhecer a sua dupla herança, a herança da morte e herança do nascimento. Nos dias de hoje, além do risco de uma guerra nuclear, enfrentamos vários perigos como o aquecimento global, a degradação do meio ambiente, o fim da camada de ozônio, assim como o mundo enfrenta também os problemas com o aparecimento da AIDS, uma pandemia que mata milhões de pessoas no mundo já faz décadas. A morte ganhou espaço em nossas vidas, os sentimentos autodestrutivo que já existiam de maneira latente, foram enfim ativados em decorrência do uso de drogas pesadas que aliviam a solidão e a angústia, causadas por um mundo onde cada vez mais se incentiva a competição. Edgar Morin nos faz compreender que não há leis da História que nos guiem inevitavelmente a algum lugar ideal, a um porvir radiante, e que nenhum trunfo democrático pode, de maneira alguma, ser assegurado em definitivo, que o desenvolvimento industrial pode ser nocivo ao meio ambiente do planeta e à cultura e que a civilização do bem-estar pode gerar ao mesmo tempo o mal-estar. Dessa forma, se pensarmos dessa maneira ainda é porque esta modernidade está morta.

Celio Azevedo - Jornalista e Docente Superior.

Um músico na noite

2009-10-12T00:08:00.000-07:00

Ontem dia 13 de novembro de 2008 o policiamento estava bastante ostensivo na cidade do Rio de Janeiro, o que até justifico o fato por conta de eu considerar o Rio a cidade mais violenta do país. Um policial me parou por volta das 00:30 hs para me revistar, para exercer algo no qual ele neologisticamente denominou "dar uma geral". Após esta revista quase "soviética" ele concluiu que não havia nenhuma substância ilícita em meu porte. A questão que eu deixo é essa: Será que justifica o fato de alguns policiais serem pouco educados e de levantarem o tom de voz na hora de abordar um cidadão? Afinal, pagamos por um serviço pelo qual os policiais exercem, já que passaram em concurso público. O trabalho da polícia é pra ser respeitado, e é excencial para a manutenção da ordem pública, mas essas atitudes só degradam ainda mais a imagem da segurança pública no Rio. Deixo para vocês uma canção do Renato Russo que ele fez para a banda Capital Inicial, no intuito de criticar a polícia na época da ditadura militar. De lá para cá o que mudou?

Veraneio Vascaína

Cuidado pessoal, lá vem vindo a veraneio Toda pintada de preto, branco, cinza e vermelho Com números do lado, e dentro dois ou três tarados Assassinos armados e uniformizados Veraneio Vascaína vem dobrando a esquina Porque pobre quando nasce com instinto assassino Sabe o que vai ser quando crescer desde menino Ladrão para roubar ou marginal para matar "Papai, eu quero ser policial quando eu crescer" Se eles vêm com fogo em cima é melhor sair da frente tanto faz, ninguém se importa se você é inocente Com uma arma na mão eu boto fogo no país E não vai ter problema,eu sei, estou do lado da lei Cuidado pessoal, lá vem vindo a veraneio Toda pintada de preto, branco, cinza e vermelho Com números do lado, e dentro dois ou três tarados Assassinos armados e uniformizados Veraneio Vascaína vem dobrando a esquina Veraneio Vascaína vem dobrando a esquina Veraneio Vascaína vem dobrando a esquina.

Célio Azevedo.

A manipulação jornalística nos dias de hoje

2009-10-05T03:49:00.000-07:00

A notícia antes de chegar ao público precisa passar por vários processos que envolvem a sua produção, que vai desde a apuração dos fatos até o momento em que o receptor toma conhecimento deles.

É nesse sentido que o falseamento e a supressão da informação se transformam em mecanismos editoriais através dos quais jornais selecionam o que deve ou não ser publicado.

A “manipulação jornalística” (MARCONDES FILHO, 1979) executa um tratamento para transformar o fato em algo noticiável, para que este se torne objetivo aos olhos do leitor, de acordo com a ideologização constituída pela própria maneira de o jornalista organizar os fatos, por vezes, de maneira inconsciente, através da autocensura, outras conscientemente.

Os valores, portanto, de cada jornalista, orientados sob uma lógica do sistema econômico vigente, estão associados aos interesses de sua classe social de origem e a uma visão mercadológica da informação que passam a serem reproduzidos pelos veículos de comunicação para a opinião pública.

Associadas à credibilidade que o jornalismo tem para o público, as notícias ganham caráter de verdades incontestáveis, em relação às quais o público apenas exerce a posição de consumidor passivo. Ciro Marcondes Filho também fala da fragmentação da realidade (1979), como maneira geral de disposição do mundo na perspectiva da sociedade burguesa, através de notícias com informações fragmentadas, diluídas, difusas, que apresentam o contexto social, a realidade, sem nenhum nexo.

Essa situação de fragmentação acontece por conta do que é chamado por Marx de alienação do trabalho, que trata da ruptura entre o homem e seu produto do trabalho, que acontece na linha de produção quando o trabalhador é desenvolvido apenas em sua função como se este fosse uma peça de todo o maquinário produtor.

O trabalhador então se reencontraria no produto final através de seu distanciamento do mesmo, que passou a adquirir vida própria. O que é chamado de fetichismo de mercadoria (MARX, 1971) é reconhecido no consumismo.

As notícias são, portanto, associadas facilmente a esse tipo de fragmentação. Pois é de interesse para a classe social dominante que haja um controle sobre o que o leitor do jornalismo impresso precisa saber sobre os fatos. Já que o conhecimento sobre a realidade não deve atrapalhar o modelo de sistema econômico, assim como toda forma de organização do Estado vigente, constituído pelos interesses do sistema econômico da sociedade capitalista.

A hierarquização dos fatos é construída para que estes correspondam ao que é mais “objetivo”. Através da separação da notícia é destacado o que mais deve chamar a atenção do leitor em detrimento do que é, por vezes, o mais importante. É esta a lógica do mercado do jornalismo. O que não interessa é posto de lado como a origem dos fatos (MARCONDES FILHO, Ciro, O Capital da Notícia, pg. 41, 1979).

Nesse sentido, o receptor da mensagem não pode confirmar a veracidade do que lhe é narrado por conta da manipulação produzida sob o viés de pensamento presente nos veículos jornalísticos.

É comum também a própria falta de interesse da opinião pública sobre o conhecimento de todo o processo produtivo da notícia, sobre a própria padronização dos valores que interessem aos grupos dominantes, e como se dá a pressão dessas regras sobre a maneira do público pensar e decidir.

Para Antonio Gramsci, em seu livro Concepção dialética da História, apesar do homem ativo atuar praticamente, este ainda não possui uma clara consciência teórica desta sua ação, já que este conhecimento do mundo é obtido na medida que este indivíduo o transforma.

A compreensão crítica sobre si mesmo é obtida através de uma luta de hegemonias políticas, assim, pode-se compreender que no indivíduo, conhecimento é poder. O que se traduz no fortalecimento de sua consciência crítica e no poder de, libertando-se da alienação, ser capaz de interferir nos rumos da sociedade. Foucault indaga: “Para que serve o conhecimento se não para nos revolucionarmos?”.

Através da globalização, o que é local passa a fazer parte da esfera internacional e a informação ultrapassa as fronteiras geográficas e vai para a tela do computador, sendo transmitida também via satélites em tempo real, para qualquer parte do mundo.

Segundo Milton Santos, nunca houve antes essa possibilidade oferecida pela técnica à nossa geração de se tomar consciência do acontecer do outro (SANTOS, Milton, Por uma outra globalização, 2000a). E é nesse sentido que essas relações vêm sendo reproduzidas por todo o mundo globalizado para os vários indivíduos se transformarem em consumidores. Tanto de bens simbólicos, quanto de bens materiais específicos.

Milton Santos também afirma que o entendimento do que é o mundo passa pelo consumo e pela competitividade, e que esse consumismo e essa competitividade levam à atrofia da personalidade, do conhecimento dos indivíduos e ocasiona a ausência do homem como cidadão.

Esse tipo de ausência sempre foi comum no Brasil até porque, segundo o autor, as classes privilegiadas nunca quiseram assumir essa função enquanto que os pobres jamais puderam (SANTOS, Milton, Por uma outra globalização, 2000b).

Como efeito da globalização, as relações interpessoais são afetadas de todas as formas na sociedade contemporânea brasileira. Os brasileiros vêm gradativamente se interessando pelos costumes estrangeiros. Até na política, questões como o neoliberalismo, os ideários do anarquismo e do comunismo no início do século XX, a política de cotas em universidades públicas e particulares, foram transpostas de maneira mecânica, muitas das vezes.

Esta característica do brasileiro está intimamente ligada novamente ao histórico hierarquizador da nossa sociedade, na qual seus formadores de opinião sempre foram a nobreza de Portugal e, em nosso caso, não houve nenhum movimento revolucionário real que rompesse com essa estrutura de subordinação aos interesses estrangeiros desde a época das capitanias hereditárias. No quadro da globalização, a situação ainda fica mais complexa.

Através da mídia impressa brasileira, os jornais O Globo e o Jornal do Brasil não apresentam à opinião pública nenhuma crítica que represente uma reflexão mais profunda e sob um aspecto geral, assim como também não a incita ao debate.

Na cobertura jornalística brasileira sobre a crise política do governo Lula, a Revista Veja tem procurado sempre se apoiar com base do denuncismo em suas matérias. Segundo editorial do observatório da imprensa, publicado por Alberto Dines, em 16/5/2006, a Veja pretendia provar que o presidente Lula e alguns de seus colaboradores possuíam contas em paraísos fiscais, mas acabou envolvida numa das maiores fraudes jornalísticas dos últimos tempos.

Quando não se tem certeza de uma informação, não se publica esta informação até que seja confirmada cabalmente. E se não for confirmada, fica na gaveta ou vai para a cesta do lixo.

Como constatamos a ideologia capitalista da sociedade brasileira está impregnada de valores estrangeiros, cada vez mais inclusive, devido aos avanços das novas tecnologias da comunicação, como o computador e a aldeia global com a difusão de informações em tempo real através da Internet, anulando as fronteiras mundiais.

A destruição das fronteiras nacionais pela globalização, a redução do poder das instituições estatais sobre os serviços de educação, transportes, saúde, etc, além do avanço dessas novas tecnologias virtuais criam muitas dificuldades aos movimentos pela emancipação popular que, sem estrutura o suficiente, não têm como competir com as grandes empresas jornalísticas formadoras de opinião e que hegemonizam a ideologia capitalista, ao suprimirem as informações que assustam os poderosos do sistema.

Célio Azevedo é Jornalista.

Ter ou não ter

2009-10-05T03:01:00.000-07:00

No mundo atual, onde muitos valorizam o ter em detrimento do ser, sentimentos ficam de lado, emoções são escondidas e amores são distorcidos. Poucos se valorizam pela questão do ser, pelo seu grau de instrução, aliás, quase todo mundo busca um canudo para poderem aumentar os seus poderes aquisitivos, e poucos para fazer uma evolução individual, de conhecimento.

Por que jogamos tudo fora? Por que descartamos tudo o que chega a nossas mãos como a parte do papel que segura uma etiqueta ou uma lâmpada queimada, um celular velho ou mesmo pessoas? A síntese dessas e outras perguntas relacionadas ao assunto é o substantivo masculino “dinheiro”, que por sinal, prova que até o dinheiro é machista.

Partindo agora para a visão política, deve-se levar em consideração que nos anos 1990 o povo assistiu a derrocada do projeto do socialismo real pela tv, que triste fim para um projeto que na teoria procurava acabar com as desigualdades sociais no mundo, projeto este que a pelo menos por um bom tempo ainda não está pronto para funcionar, já que as economias do bloco socialista sofriam quedas de crescimento expressivas antes mesmo da instalação da Perestroika.

Voltando para o mundo real, apesar das deficiências, com a queda desses regimes a globalização se fortaleceu mais e cresceu com a velocidade da Internet e hoje, num país como o nosso, com tanto atraso econômico, estamos entre os que mais fazem compras pela Internet.

A solução entre todas já discutidas pelos analistas sociais, políticos e cientistas políticos está em sermos bons educadores, mostrarmos que o ser é mais importante que o ter, que vale mais um coração apaixonado do que um carro importado, apaixonado pela sua causa também vale, pois devemos todos ter uma, até porque os humanos possuem criatividade pra isso.

Mas o que ensinar aos alunos, mentes do amanhã: ensinar a ser mais humano, a valorizar ao próximo pelo o que é. É se tirar um pouco de nossas mentes a rotina e enxergarmos também o mundo real. O conhecimento cura o hábito do consumo excessivo, por outro lado, a alienação se usa consumismo como “válvula de escape”, e é preciso “mudar” para “mudar o mundo”, e só mudamos pela base que é a educação em qualquer tanto básico, como médio ou universitário.

Célio Azevedo é Jornalista e Docente Superior.